Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

По приказу халифа Ибрахим был заточен в темницу и после победы оппозиционеров при Нехавенде (749) умерщвлен [474] Гафуров A.T. Имя и история: Об именах арабов, персов, таджиков и тюрков. Словарь. М.: Наука, 1987, с. 63. . Ибрахим был похоронен в г. Харране (греч. — Хелленополис) — древнем городе на перепутье торговых путей в Ирак, Сирию и Византию. Его сын, Мухаммед ибн Ибрахим, позднее первым получил должность накиба , уполномоченного, решавшего правовые вопросы среди потомков Пророка и членов их семей.

Наконец, все было готово к выступлению — в городке Сефизендж в Хорасане Абу Муслим развернул черное знамя Аббасидов, а все его ополчение облачилось в черные одежды. Восстание, поднятое Абу Муслимом, быстро охватило весь Халифат, а его лакаб — амин аль-Мухаммед («Доверенный (семьи) Мухаммеда») сделало его имя весьма популярным. Муаввиды («одетые в черное») одержали ряд побед — в сражениях близ Туса и в Горгане (748), при Нехавенде (26 июня 749 г.) и на реке Большой Заб (750), — чем положили конец сопротивлению Омейядов и их сторонников. В этих боях отличился Кахтаба (или Зийад) ибн Шабиб полководец Абу Муслима, положивший к ногам Аббасидов территории Ирака и Ирана.

Спешно набранное и небоеспособное халифское войско вскоре распалось. Халиф Марван II во главе небольшого отряда бежал в Египет. Неподалеку от местечка Бусир в Верхнем Египте он был схвачен и убит, а его тело распято на виселице. «Память о Марване II, — писал В.В. Бартольд, — не сохранилась даже на его родине, в Курдистане» [475] Бартольд В.В. Мусульманская секта мерванитов // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966, с. 463. .

Абу-л-Аббас Абдаллах до конца 749 г. скрывался в Куфе, опасаясь репрессий со стороны халифа. Когда же поражение Марвана II стало очевидным, он, приняв предварительно присягу войск и уммы, выступил на пятничной молитве 29 ноября 749 г. (13 раби II 132 г. х.) в главной куфийской мечети в качестве обладателя верховной власти.

Эта проповедь-хутба в различных рукописях была зафиксирована в письменном виде и более чем через 12 столетий дошла до нас. Приведем выдержки из одного из ее вариантов:

«Хвала Аллаху, который избрал себе ислам, почтил его и возвысил, избрал его для нас и укрепил его, сделал нас его исповедниками, убежищем его и его крепостью…, отличил нас родственными узами с Посланником божиим… и произвел нас от его предков… и сделал нас ответвлениями его благородного племени… В исламе и по отношению к исповедующим [ислам] он поместил нас на высоком месте».

Упомянув о несправедливости Омейядов, Абу-л-Аббас обещал своим сторонникам благодеяния и добавил в конце речи:

«Я прибавил к вашему жалованию сто дирхемов, но будьте готовы [сражаться], ибо я — обильно проливающий кровь, отдающий на разграбление и губящий мститель!»

После Абу-л-Аббаса слово взял стоявший рядом с ним его дядя Да'уд ибн Али. Вот, что он сказал в конце своего выступления: «О, люди! На этот ваш минбар не всходил халифом… никто, кроме повелителя верующих Али ибн Аби Талиба и этого повелителя верующих, и знайте, что эта власть принадлежит нам, она не уйдет от нас до той поры, пока мы не вручим ее Исе, сыну Марйам [т. е. Иисусу Христу. — А.А. ], - да благословит его Аллах!» [476] Цит. по: Арабский аноним XI века / Изд. текста, пер., введ. в изуч. памятника и коммент. П.А. Грязневича // Памятники литературы народов Востока. Тексты. Большая серия VI. М.: Изд-во вост. лит-ры, 1960, с. 138–139. .

После принятия присяги от жителей Куфы Абу-л-Аббас провозгласил себя халифом, перебрался в г. Анбар на Евфрате, где вскоре заложил свою халифскую крепость-резиденцию, названную им аль-Хашимийа по названию рода, к которому принадлежал его предок и дядя Пророка, аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб. Новый халиф заявил, что принимает имя ас-Саффах. Некоторые источники интерпретируют этот лакаб, как «Щедрый», другие — как «Проливающий много крови». Обе эти версии получили в дальнейшем право на существование, так как приверженцы первого халифа-Аббасида не остались в накладе, а его врагам в полной мере пришлось испить кровавую чашу. Практически все члены династии Омейядов, кроме грудных младенцев, общим числом около 80 человек, были истреблены, хотя большая их часть выразила готовность подчиниться новому халифу. Расправа была учинена и над останками омейядских халифов: эксгуматоры обнаружили, что из всех тел в более или менее достойном состоянии сохранился труп халифа Хишама — его извлекли из захоронения, подвергли бичеванию, потом распяли, затем сожгли, а пепел развеяли по ветру.

Один из немногих уцелевших после аббасидского переворота Омейядов — внук халифа Хишама, Абд ар-Рахман I, получивший лакаб ад-Дахил («Пришелец»), 14 августа 755 г. (138 г. х.) прибыл в Испанию. Здесь, в Андалусии, он стал родоначальником новой омейядской династии, которая образовала сначала эмират, а позднее, в 929 г., объявила о создании халифата, просуществовавшего до 1031 г. В живых остались также две родные сестры Абд ар-Рахмана, Умм аль-Асбаг и Умм аль-Аббас, которые остались в Сирии, пользовались покровительством Аббасидов и не пожелали присоединиться к брату [477] Мухаммад ибн Харис ал-Хушани. Книга о судьях (Китаб ал-кудат) / Пер. с араб., предисл., примеч. и указ. К.А. Бойко. М.: Наука, 1992, с. 172. . Известно также, что прямым потомком по мужской линии последнего омейядского халифа являлся Абу-л-Фарадж Али аль-Исфахани (897–967), автор-составитель одного из самых значительных памятников арабской классической литературы — 24-томной «Книги песен» («Китаб аль-агани»). Любопытно при этом отметить, что Абу-л-Фарадж и его предки при Аббасидах были ревностными приверженцами шиизма [478] Абу-ль-Фарадж аль-Исфахани. Книга песен / Пер. с араб. А.Б. Халидова, Б.Я. Шидфар. М.: Наука, 1980, с. 6. .

Можно, естественно, по-разному относиться к правлению династии Омейядов: были в нем и взлеты и падения, были личности во всех отношениях достойные и недалекие. Ясно одно, что с уходом с политической арены потомков Омейи ушли не просто люди — ушло нечто большее. «Падение Омейядов — писал В.В. Бартольд, — навсегда положило конец политическому единству мусульманского мира» [479] Бартольд В.В. Халиф и султан // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966, с. 25. . И действительно — персы и арабы, шииты и сунниты, хариджиты и неверующие, приверженцы Омейядов, Алидов, Аббасидов — все и вся оказались вовлечены в необузданные вихри государственной ломки.

Последствия утверждения Аббасидского халифата были весьма значительны для дальнейшей судьбы ислама и для последующей истории Ирака и Ирана. Приход Аббасидов к власти означал прежде всего дальнейшее укрепление крупных земельных собственников. Другим следствием победы Аббасидов стало окончательное размежевание противостоящих религиозно-политических течений в исламе. Ввиду того что законность прихода к власти Аббасидов признало суннитское большинство Халифата, были предприняты шаги к постепенному превращению суннизма в официальное религиозное обрамление государства. И хотя по форме правления Халифат первых Аббасидов по инерции еще оставался таким же полусветским государством, как и Халифат Омейядов, новые властители сделали все, чтобы обрести атрибуты теократической власти. При этом суннизм стал как бы олицетворением правящих кругов, шиизм — воплощением религиозной оппозиционности и нестабильности, а хариджизм — бунтарства и насилия.