Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Опасаясь последствий движения шу'убийа, Омар II фактически уравнял в правах арабов и мавали, что создало ему авторитет среди иранцев, которые называли его за благочестие «пятым праведным халифом» [454] Борисов В.М. Арабское средневековье и ислам. Учебное пособие. М., 1968, с. 48. . Возможно, немаловажную роль при этом сыграло и то, что он по материнской линии был правнуком второго «праведного» халифа Омара. К заслугам Омара II правоверные подданные причисляли передачу потомкам Пророка «в кормление» села Фадак, которое было завоевано Мухаммедом в 7 г. х., а также то, что он, еще будучи наместником в Медине (706–712), перестроил, значительно расширив, и пышно отделал скромную мечеть над могилой Пророка и первых халифов.

В 717/18 г. (99 г. х.) у набожного Омара II созрело странное и вредное с точки зрения выгод династии Омейядов решение: он дал указание прекратить во время мусульманской проповеди, хутбы, обычные со времен Му'авийи I проклятия в адрес «праведного» халифа Али. В результате шииты смогли открыто исповедовать и проповедовать свои взгляды, полные призывов к свержению власти дамасских правителей [455] Мюллер А . История ислама от основания до новейших времен / Пер. с нем. под ред. Н.А. Медникова. Т. I–IV. СПб., 1895, т. II, с. 125. . Примечательно в связи с этим следующее замечание В.В. Бартольда: «От смерти Али (661) до воцарения Омара II (717) прошло больше полвека; следовательно, в течение всего этого времени четвертого халифа проклинали в мечетях, что, конечно, было возможно только в том случае, если большинство населения находило эти проклятия справедливыми» [456] Бартольд В.В. Халиф и султан // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966, с. 20. .

Будучи последовательным противником джихада, Омар II считал, что ислам должен распространяться среди «неверных» посредством мирной религиозной пропаганды. Поэтому он отозвал свои войска от стен Константинополя, осада которого была начата при его предшественнике халифе Сулаймане.

Мы никогда не узнаем, какие еще планы зрели в голове своевольного халифа: неожиданно для всех он скончался на исходе недолгого трехлетнего правления.

По преданиям, Омар II смертельно заболел по пути из Халеба в Химс. Остановившись в христианском монастыре Симеона (Дейр-Сим'ан), халиф купил себе у одного монаха за 10 динаров место для погребения, где и был похоронен. Впрочем, авторы упоминают и другие монастыри, где мог быть погребен омейядский властитель [457] См.: Бартольд В.В. Халиф Омар II и противоречивые известия о его личности // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966, с. 530. . Местонахождение же монастыря Симеона было утрачено уже к XIII в.

Государственная и религиозная политика Омара II не могла приветствоваться другими представителями династии Омейядов и не получила развития среди его преемников на халифском троне. Они не одобряли его проалидскую политику и поощрение перехода податного населения в ислам, так как новообращенные переставали платить джизйу, да и сами были более индифферентны в религиозном отношении. Неслучайно халиф Йазид III удостоился в народе насмешливого прозвища-лакаба «Накис» («Ущербный») [458] По другим источникам, «Накис» интерпретируется как «Уменьшитель» за то, что халиф уменьшил жалованье солдатам и ограничил доходы членов рода омейядов. , а одним из обвинений, выдвинутых против халифа Валида II и приведших к его убийству, было то, что он даже внешне перестал быть мусульманином. Впрочем, перед смертью Валид И, по примеру халифа Османа, «обагрил своей кровью страницы священной книги» [459] Бартольд В.В. Ислам // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966, с. 110. .

Из других источников, однако, известно о пренебрежительном отношении аль-Валида II к Корану: он будто сделал его мишенью для стрельбы из лука и говорил при этом, обращаясь к священному Писанию мусульман: «Ты заключаешь в себе угрозы против гордецов и упорных. Вот я гордец и упорный. В день обещанного тобою Страшного суда можешь явиться перед своим господом и сказать: "Господи, меня продырявил аль-Валид"» [460] Цит. по: Чистякова Т.А. Арабский халифат. Пособие для учителя. М.: Учпедгиз РСФСР, 1962, с. 77. . Валиду II приписывают следующие стихи:

Приведя эти строки в своем «Послании о царстве прощения», известный мусульманский поэт и философ Абу-л-Аля аль-Маарри замечает, что ум халифа соответствовал его имени («аль-валид» по-арабски означает «младенец») и удивительно, что судьба сделала подобного человека имамом и отдала ему во власть великое государство [461] Абу-ль-Аля аль-Маарри. Послание о царстве прощения. Избранное / Пер. с араб., сост., предисл., примеч. Б. Шидфар. М: Худож. литература, 1990, с. 317. .

Начиная со времени правления халифа Хишама, идеалом государственного устройства и управления, которому необходимо было следовать, признавался государственный строй последних Сасанидов. В 731 г. Хишам дал указание перевести с персидского языка на арабский книгу, содержание которой включало в себя, «кроме изложения многих наук, историю персидских царей и их царствования, а также описания памятников, которые они воздвигли; в ней были портреты Сасанидов, и вся она была составлена по документам, найденным в царской сокровищнице» [462] Иностранцев К.А. Сасанидские этюды. СПб., 1909, с. 29. .

В «научный оборот» эту сасанидскую хронику ввел аль-Мас'уди, лично видевший ее в доме знатной персидской семьи в Ширазе и оставивший ее описание. Рукопись, по его словам, была богато иллюстрирована и содержала портреты 27 сасанидских властителей. Сочинение открывалось изображением шахиншаха Ардашира I и завершалось миниатюрой, запечатлевшей Иездигерда III, стоявшего с копьем в руке и опиравшегося на меч. Портреты Сасанидов писались в день их смерти и вместе с хроникой их царствования помещались в казну, чтобы память об их деяниях сохранилась для потомков [463] См.: Микульский Д.В. Арабский Геродот. М.: Алетейа, 1998, с. 143. .

К сожалению, и пехлевийский оригинал, и его арабский перевод были безнадежно утеряны для исторической науки.

В период правления халифа Хишама по самолюбию мусульман был нанесен чувствительный удар. В 732 г., в 100-летнюю годовщину со дня смерти пророка Мухаммеда, в тяжелой семидневной битве при Пуатье правитель Франкского государства Карл Мартелл (ок. 688–741) разбил войско мусульман и их союзников, чем положил конец арабским завоеваниям в Европе. В противном случае возможно, что одной из северо-восточных провинций Халифата стал бы «Франкистан».