Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Один из первых шу'убитов, персидский поэт Исмаил ибн Йасар, оскорбленный высокомерием и чванливостью арабов, публично читал свои стихи:

Другой персидский поэт, Абу Са'ид Рустами, выражался еще резче:

Обращаясь заочно к самому Пророку, слепой от рождения персидский поэт Бушшар ибн Бурда написал следующие дерзкие кощунственные строки:

А вот слова знаменитого арабского поэта Абу Нуваса:

В то же время в ряде восточных провинций Халифата (Фарс, Керман и др.) население продолжало открыто исповедовать огнепоклонство, а жители Шираза не носили даже отличительного знака на одежде, и поэтому они «ничем не отличались от жителей-мусульман» [449] Иностранцев К.А. Сасанидские этюды. СПб., 1909, с. 5. .

В начале VIII в. очередное брожение охватило идеологическую среду ислама. Два авторитетных мусульманских религиозных деятеля Васил ибн Ата и Амр ибн Убайд — разошлись во взглядах со своим учителем аль-Хасаном аль-Басри и образовали собственный кружок. Их единомышленники и последователи — му'тазилиты (араб. — му'тазила , т. е. «отстранившиеся», «отделившиеся») создали одну из наиболее влиятельных религиозно-правовых школ в исламе. Признавая Коран священным источником истинности, му'тазилиты вместе с тем считали его рукотворным, допускали трактовки его текста, отвергали слепое следование хадисам и признавали свободу человеческой воли. В политическом отношении му'тазилиты находились в оппозиции к Омейядам, а позднее и к аббасидским халифам.

Все это происходило на фоне ослабления центральной власти в Дамаске. Вслед за Абд аль-Маликом, который до сих пор считается одним из самых мудрых, образованных и сильных омейядских властителей, и за его сыном аль-Валидом I в течение 35 лет сменилось 8 халифов. Престол занимали сыновья Абд аль-Малика — Сулайман (715–717 гг., 96–99 г. х.), Йазид II (720–724 гг., 101–105 г. х.) и Хишам (724–743 гг., 105–125 г. х.). Халифами были также племянник Абд аль-Малика, Омар (Умар) II ибн Абд аль-Азиз (717–720 гг., 99-101 г. х.), внуки — аль-Валид II (743–744 гг., 125–126 г. х.) и Ибрахим (744 г., 126 г. х.), а также правнук Йазид III (744 г.).

Деятельность большинства этих правителей, за исключением Омара II, не оставила заметного следа в истории Омейядского халифата. «Дом Омейядов, — отмечал В.В. Бартольд, — представляет редкий в истории пример династии, создавшей одну из самых обширных в мире империй и не выставившей ни одного государя-полководца» [450] Бартольд В.В. Халиф и султан // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966, с. 23. .

Вместе с тем внешние завоевания «по инерции» еще продолжались. Так, в период правления аль-Валида I арабские войска, преодолев сопротивление Византии и местного африканского населения, берберов, в 710 г. вышли к проливу, отделяющему Европу от Африки. В 711 г. они, возглавляемые полководцами Мусой ибн Нусайром, через год ставшим наместником халифа в Северной Африке, его сыном Абд аль-Азизом и маулой (бербером по происхождению) ат-Тариком ибн Зийадом, переправились через пролив и к 714 г. покорили Испанию. Имя ат-Тарика осталось не только в истории арабских завоеваний, но и на географической карте: оно вошло в название местности и пролива Гибралтар (от искаженного арабского топонима джабал ат-Тарик — «гора ат-Тарика»).

Действуя в восточном направлении, арабские войска в начале VIII в. овладели богатым городом Мултан, вышли к берегам Инда (711) и заложили на его берегу город-форпост Мансур. О богатствах, доставшихся мусульманам в Мултане, можно судить по тому, что один из руководителей этого похода — Мухаммед ибн Йусуф, брат известного нам аль-Хаджжаджа, — обнаружил в одном из храмов города золотых изделий и монет весом без малого 11 т (10822.520 кг) [451] Ибн Хордадбех. Книга путей и стран / Пер. с араб., коммент., исследование, указ. и карты Наили Велихановой. Баку: Элм, 1986, с. 75. .

Аль-Валиду I мусульмане обязаны учреждением первых школ, медрес е, и первых в истории ислама больниц. Историки архитектуры отмечают его вклад в строительство всемирно известной мечети Омейядов в Дамаске, начатое в 705 г. на месте разрушенного православного храма Иоанна Крестителя [452] Справедливости ради отметим, что и христиане воздвигли собор Иоанна Крестителя, безжалостно разрушив стоявший на этом месте храм Юпитера, построенный римлянами. .

И все же спорадические всплески и достижения дамасских властителей не могли уже приостановить главного — начала постепенного упадка династии Омейядов.

Любопытный эпизод, ссылаясь на достоверный иснад, приводит Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Хакам. Он, на наш взгляд, красноречиво свидетельствует о «падении нравов» у дамасских правителей.

В 715 г. Валид I вызвал к себе из Магриба наместника Мусу ибн Нусайра. Тот выехал в Дамаск, везя с собой богатую добычу, захваченную в походах, и щедрые дары повелителю правоверных. В Египте Мусу застала весть о болезни халифа и его требование поторопиться. Одновременно с этим покоритель Магриба получил послание и от Сулаймана ибн Абд аль-Малика, брата и преемника Валида I, с просьбой задержаться в Египте, чтобы халиф успел умереть, и все, что вез с собой Муса, досталось бы ему одному [453] 'Абд ар-Рахман ибн 'Абд ал-Хакам . Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса / Пер. с араб., предисл. и примеч. С.Б. Певзнера. М.: Наука, 1985, с. 228. .

В период правления Омара II (в 718/19 г.) наступил сотый лунный год хиджры. Стремясь удержать господство династии путем, говоря современным языком, «расширения ее социальной базы», Омар II предписал наместникам прекратить взимание джизйи (подушной подати) с мавали и даже высказался за включение их в списки дивана, по которым арабы получали выплаты из государственной казны. Тем самым было аннулировано грабительское для мавали положение «закона 700 года» аль-Хаджжаджа. Поземельная подать, харадж, должна была по-прежнему взиматься со всех землевладельцев, независимо от их вероисповедания. Эта мера улучшила материальное положение новообращенных, которые были, как правило, городскими жителями.