Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

При вступлении на трон (10 июня 754 г., 14 зу-л-хиджжы 136 г. х.) Абу Джафар Абдаллах взял себе пышный лакаб — аль-Мансур, «Победоносный». По его примеру теперь каждый из Аббасидов, которому присягали как наследнику, официально принимал особый титул.

Халиф аль-Мансур (754–775) явился подлинным организатором Аббасидского халифата и основателем его новой столицы. Об оставлении резиденции в аль-Хашимийе или переносе ее вновь в Дамаск не могло быть и речи — столица Аббасидов должна была находиться где-то между Аравией и Ираном, откуда новая династия могла бы сдерживать возможные проявления неприязни между арабами и персами. Из множества замыслов и проектов аль-Мансур признал наиболее целесообразным вариант с закладкой города вблизи окончательно пришедшей в упадок столицы Сасанидов, Ктесифона (аль-Мадаина). Находясь в центре житницы государства, на берегу Тигра, недалеко от места пересечения караванных путей из Сирии, Армении, Аравии и восточных провинций, новая столица должна была стать эпицентром великой державы.

В 762 г. (145 г. х.) у местечка, именовавшегося Сук Багдад (Рынок Багдад), был заложен первый камень, из которого уже через четыре года вырос Мадинат аль-Мансур, «город аль-Мансура» — так называли его в народе, Мадинат ас-салам («Город мира») — как любил называть его сам халиф, Багдад — как именуем его мы [485] Существует любопытная версия, что слово «багдад» — персидского происхождения и означает «богоданный», так как в древности на этом месте возвышалась статуя идола по имени Баг. Звуковое сходство этих двух слов вполне объяснимо: как известно, фарси и русский язык относятся к одной языковой группе — индоевропейской [ Микульский Д.В. Арабский Геродот. М.: Алетейа, 1998, с. 11]. . На строительстве новой столицы работало около 100 тыс. человек, и обошлось оно халифской казне в 9 млн динаров, или почти в 38,5 т золота.

Местоположение Багдада было исключительно выгодным для Аббасидов не только с экономической, но и с политической точки зрения. Закладывая город у развалин некогда величественного Ктесифона, аль-Мансур хотел как бы еще раз подчеркнуть, что ему близки политические и культурные традиции Сасанидской империи. «Подобно тому, как Александрия как бы повернулась спиной к Египту и лицом к Средиземному морю, — отмечает профессор И.М. Фильштинский, — Багдад ознаменовал собой поворот арабо-мусульманской империи к Востоку» [486] Фильштинский И.М. История арабов и Халифата (750-1517 гг.). М.: ИД «Муравей-Гайд», 1999, с. 36. .

Основание Багдада приветствовалось иранской аристократией, она поддерживала также стремление аль-Мансура и его преемников использовать богатый опыт административного управления и военной стратегии Сасанидского Ирана. Установленная халифом государственная система дала полный простор исламу для решения насущной религиозно-политической задачи того времени — сплочения арабов с персами.

Багдад быстро превратился в огромный город с дворцами и мечетями, храмами и церквями, учебными заведениями и библиотеками, кварталами ремесленников и торговцев, многочисленными рынками, на которых можно было найти товары из Индии и Китая, Европы и Африки. Кварталы новой столицы были заселены по религиозному признаку: большая часть горожан была суннитами, в квартале Карх проживали шииты, а в квартале Шаммасийа (от араб. « шаммас », т. е. дьякон) было сосредоточено христианское население города.

Первоначально Багдад в плане представлял собой круг диаметром 4 км, в центре которого находился дворец халифа, увенчанный зеленым куполом с конной статуей наверху, и мечеть, вокруг которых располагались административные здания и жилые постройки горожан. Однако восстановить доподлинно первоначальный облик первой столицы Аббасидов теперь очень сложно. За свою многовековую историю город неоднократно подвергался разрушениям: в начале IX в., во время гражданской войны, развязанной сыновьями халифа Харуна ар-Рашида (о чем мы еще будем говорить ниже), в 1055 г. старый Багдад почти полностью сгорел во время захвата города турками-сельджуками, а в 1258 г. при вторжении монголов под предводительством внука Чингисхана — Хулагу — он был полностью разрушен.

При первых Аббасидах получила дальнейшее развитие развернутая бюрократическая система управления. Административные ведомства, диваны, были заполнены многочисленным сословием секретарей-катибов. Деловая корреспонденция и документы были сосредоточены в диван ар-раса'ил , делами, связанными с армией, руководил диван аль-джайш , казначейство было в ведении диван аль-мал и т. д. Но особое значение новые власти стали уделять проблемам местного управления и связям регионов с центром. С этой целью была введена должность сахиб-барида — начальника почтового ведомства, диван аль-барид [487] Еще в доисламские времена в Византии и Иране лошадям, использовавшимся для почтовых нужд, укорачивали хвосты. Арабы заимствовали эту практику, а вместе с ней и слово « барид » («почта»), восходящее к персидскому выражению « барид-е занаб » — «с подрезанным хвостом». , в чьи обязанности входила не только организация почтовых сношений внутри империи, но и тайная информация о политических взглядах и намерениях государственных чиновников, главным образом наместников и военачальников. Было реформировано финансовое хозяйство, в частности харадж был заменен более прогрессивной податью — подоходной (хотя размер нового налога — сначала половина, а потом две пятых от дохода — был слишком высок).

Коренные изменения затронули и организационную структуру халифского войска. Новые власти вряд ли имели основания полностью доверять некогда могущественной арабской племенной знати, да и сохранение принципа родоплеменной структуры воинских подразделений стало анахронизмом и не соответствовало новым потребностям. За столетие с небольшим, прошедшее с начала завоевательных походов, большинство арабских племен, точнее их отдельных отрядов, разбросанных по всему Ирану, Ираку, Магрибу и Средней Азии, постепенно отказалось от кочевого образа жизни в пользу оседлого. Переход же на оседлый быт сравнительно быстро подорвал родоплеменные связи и перевел отношения между людьми на иную — феодальную основу. Главная масса халифского войска строилась теперь на основе ополчения, воины которого должны были сами заботиться о своем вооружении, снаряжении, провианте и т. п.

Аббасиды большое значение придавали формированию собственной гвардии, призванной защищать интересы династии и охранять жизнь и быт халифа и его приближенных. Эта гвардия набиралась, как правило, из купленных и обученных военному делу молодых рабов тюркского происхождения, гулямов (араб. — гулам , т. е. «юноша», «мóлодец», «раб») [488] Более известным является синоним слова «гулям» — « мамлюк » (« мамлук »). Гулямы и мамлюки не были рабами по рождению, и значение «раб» по отношению к ним, в отличие от 'абд (например, 'Абд Аллах, т. е. «раб Аллаха»), никогда не применялось в переносном смысле. . Арабы быстро рассмотрели боевые качества полукочевых тюркских племен. Их образ жизни выработал в них стойкость, внутреннюю дисциплинированность, боевой дух, привычку постоянно находиться в движении, мастерство в верховой езде и в стрельбе из лука [489] Кинросс Л. Расцвет и упадок Османской империи / Пер. с англ. М. Пальникова. М.: КРОН-ПРЕСС, 1999, с. 24. . Гулямов воспитывали как новообращенных мусульман, и их статус был намного выше, чем у «домашних» рабов. Они имели все возможности подняться по служебной лестнице и достичь высоких военных и государственных постов.