Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Многие годы выжидали огнепоклонники, маздакиты и буддисты момента, когда можно будет добиться свободного исповедования своих древних религий, и дождались. Удачное завершение «аббасидского переворота» вызвало череду широких народных движений на востоке Халифата. Они были опасны как для ислама, так и для многих высокопоставленных представителей зороастрийской общины, которые сумели нормализовать свои отношения с арабской администрацией.

Характерно, что одно из первых подобных выступлений состоялось в восточном Хорасане еще в период антиомейядской пропаганды Абу Муслима. Его возглавлял некий Бихафрид, около 746 г. провозгласивший себя в Нишапуре новым зороастрийским пророком. Он проповедовал отказ от некоторых обычаев и обрядов зороастризма, например кровнородственных браков, и одновременно пропагандировал ряд установлений ислама — салат, закат, запрет на спиртное и т. п. Окружение Абу Муслима убедило его покончить с Бихафридом, и около 749 г. он был убит.

После того как разнеслась весть о коварном умерщвлении самого Абу Муслима (напомним, в 755 г. во время аудиенции у халифа аль-Мансура), к отмщению за пролитую кровь стал призывать Сумбаз (Сумбад) Мага, родом из окрестностей Нишапура. Он был последовательным приверженцем зороастризма и ярым абумуслимитом, одним из первых провозгласившим Абу Муслима тайным мессией. Аль-Мансур с трудом подавил восстание, послав на усмирение противника 10-тысячное войско под предводительством Абу Джафара Джахвара ибн Маррара. Этим шагом халиф пренебрег имевшейся возможностью сохранить хотя бы видимость согласия между Аббасидами и иранскими «националистами» антиисламского направления. И последствия не замедлили сказаться.

В Средней Азии вскоре поднялось новое восстание, во главе которого встал еще один абумуслимит — некий Исхак по прозвищу «Тюрк». Он проповедовал веру в Абу Муслима, объединил вокруг себя тысячи единомышленников, но движение было подавлено, а сам Исхак погиб (ок. 758 г.).

В 767 г. в качестве главы антихалифского движения выступил перс по имени Устазсис (Устадсис). Он выдавал себя за нового пророка и сумел собрать в окрестностях Герата, в Сиджистане (Систане) и некоторых областях Хорасана до 300 тыс. приверженцев. Через год восстание было подавлено [498] История ат-Табари. Ташкент: Изд. «Фан» АН Узб. ССР, 1987, с. 358–361. .

В 776 г. на северо-востоке Халифата, в Мавераннахре, недовольных властями объединил вокруг себя перс из Мерва, Хашим ибн Хаким, служивший некогда катибом (секретарем) у Абу Муслима. Для того чтобы напустить на себя покров таинственности и скрыть от глаз толпы приверженцев свой внешний облик, Хашим постоянно появлялся закутанным в зеленый золототканый шелковый покров, отчего и получил лакаб аль-Муканна («Покрытый») [499] Отличительным признаком сторонников Абу Муслима и аль-Муканны был белый цвет одежды и знамен. Поэтому они у арабов получили название аль-мубаййида , т. е. «одетые в белое» (перс. — сапидджамеган ). . По другой версии, он был просто крив на один глаз [500] Бируни Абурейхан . Избранные произведения. Т. I. Памятники минувших поколений / Пер. и примеч. М.А. Салье. Ташкент: Изд. АН Уз. ССР, 1957, с. 217. .

Историк Бухары Мухаммед ибн Джафар ан-Наршахи приводит следующие слова аль-Муканны, обращенные к жителям Мерва:

«Я ваш бог и бог всего мира. Я себя называю каким хочу именем; я тот, кто является народу под видом Адама, а потом в виде Нуха [Ноя], потом в виде Ибрахима [Авраама], потом в виде Мусы [Моисея], потом в виде Исы [Иисуса Христа], потом в виде Мухаммеда, потом в виде Абу Муслима, наконец, в том виде, как вы теперь меня видите» [501] Цит. по: Чистякова Т.А. Арабский халифат. Пособие для учителя. М.: Учпедгиз РСФСР, 1962, с. 109. .

Восстание аль-Муканны было подавлено в 780 г., а сам Хашим вместе со своими женами и ближайшим окружением принял яд, не выдержав долгой и изнурительной осады в г. Кешш в 783 г. [502] Большаков О.Г. Хронология восстания Муканны // История и культура народов Средней Азии (Древность и средние века) / Под ред. Б.Г. Гафурова и Б.А. Литвинского. М.: Наука, 1976, с. 90–98. . По другой версии, новоявленный вероучитель сжег себя в печи для того, чтобы тело его исчезло. Однако пожелание это не исполнилось: тело аль-Муканны было обнаружено, его достали, отрубили обугленную голову и отослали ее халифу [503] Бируни Абурейхан . Избранные произведения. Т. I. Памятники минувших поколений / Пер. и примеч. М.А. Салье. Ташкент: Изд. АН Уз. ССР, 1957, с. 217. . Возглавлял подавление восстаний Устазсиса и аль-Муканны аббасидский полководец и наместник Хорасана Му'аз ибн Муслим ибн Му'аз.

Всех этих неверных и вероотступников мусульмане клеймили общим словом «зиндик» — так же, как величали всех еретиков в Сасанидском Иране.

Как мы видим, годы правления халифа аль-Мансура нельзя назвать спокойными. Тем не менее он был одним из немногих правителей-Аббасидов, умерших своей смертью. Провластвовав 21 год, аль-Мансур скончался 7 октября 775 г. (6 зу-л-хиджжы 158 г. х.). Наследником престола, вопреки пожеланиям своего покойного брата, первого аббасидского халифа ас-Саффаха, он назначил не Ису ибн Мусу, а своего сына Мухаммеда, взявшего себе имя аль-Махди («Руководимый [Аллахом]», или «Проверенный»).

Со времени правления аль-Махди (775–785 гг., 158–169 г. х.) расточение государственных средств на утонченную, иногда поистине безмерную роскошь становится нормой, а при его преемниках достигает апогея. Для подобных действий, впрочем, имелась соответствующая «материальная база»: аль-Мансур после своей смерти оставил 600 млн дирхемов и 14 млн динаров [504] Джапаридзе Г.И. Золотые монеты в Ираке в VIII–XI вв. // Восточное историческое источниковедение и специальные исторические дисциплины. Сб. статей. Вып. 2. М.: Наука, 1994, с. 210. .

Под влиянием своего воспитателя Абу Убайдаллаха Му'авийи халиф аль-Махди внедрял иранские обычаи и церемониал, существовавшие во времена Сасанидов и обретшие теперь арабо-иранское обличие. В этот период произошло полное и окончательное размежевание между Алидами и Аббасидами, и началась собственная шиитская история как движение почитателей Али и его потомков, результатом которого стала шиитская религиозно-политическая система догматов [505] Прозоров С.М. Введение // Аль-Хасан ибн Муса ан-Наубахти. Шиитские секты / Пер. с араб., исследование и коммент. С.М. Прозорова // Письменные памятники Востока. XLIII. М.: Наука, 1973, с. 42. . С другой стороны — именно по указу аль-Махди было завершено идейно-политическое обрамление власти Аббасидов: официально объявлялось об изначальном имамате потомков аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба. Другими словами, было отвергнуто уже известное нам предание о том, что Аббасиды, обретя «желтый свиток», получили право на имамат от внука халифа Али, Абу Хашима Абдаллаха. Более того, переход власти от Омейядов к Аббасидам следовало теперь рассматривать как исправление исторической несправедливости, совершенной после кончины Пророка, когда руководство уммой оказалось не у аль-Аббаса, старейшего на тот момент представителя рода хашим, а было узурпировано «праведными» халифами и позже Омейядами [506] Грязневич П.А. Предисловие // История халифов анонимного автора XI века. Факсимиле рукописи / Предисл. и краткое излож. содерж. П.А. Грязневича. Указ. М.Б. Пиотровского и П.А. Грязневича // Памятники письменности Востока. XI. М.: Наука, 1967, с. 27–28. .