Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

На этот период (762–763) приходится крупное антиаббасидское восстание зайдитов в Хиджазе, которое возглавлял Мухаммед ибн Абдаллах ибн аль-Хасан ибн аль-Хасан по прозвищу ан-Нафс аз-Закийа («Чистая душа»), правнук шиитского имама аль-Хасана и брат упомянутого Ибрахима ибн Абдаллаха. Он выступил в Медине во главе всего 520 человек, и вскоре жители города присягнули ему как халифу. Затем повстанцы захватили Мекку, но это было их последним успехом. Халифу аль-Мансуру пришлось силой подавить взбунтовавшихся Алидов, и он стал первым из Аббасидов, кто поднял руку на прямых потомков Пророка. В конце 762 г. в сражении в Медине восставшие были разбиты карательным отрядом халифа, который возглавлял племянник аль-Мансура Иса ибн Муса, а сам Мухаммед ан-Нафс аз-Закийа был убит.

В годы правления аль-Мансура было уничтожено более тысячи прямых потомков Али и Фатимы, а в тайных застенках халифа после его смерти были обнаружены трупы казненных Алидов, к ушам которых были привязаны ярлыки с указанием личности погибших [495] Прозоров С.М. Введение // Аль-Хасан ибн Муса ан-Наубахти. Шиитские секты / Пер. с араб., исследование и коммент. С.М. Прозорова // Письменные памятники Востока. XLIII. М.: Наука, 1973, с. 34. . И нет потому ничего удивительного в том, что кровавое противостояние Алидов и Аббасидов, то ослабевая, то усиливаясь, продолжалось еще многие десятилетия. Так, через 20 лет большой резонанс вызвало восстание аль-Хусейна ибн Али ибн аль-Хасана, внука второго шиитского имама. Его участники были почти все вырезаны войсками халифа в долине вади Фахх близ Мекки 11 июня 786 г. (8 зу-л-хиджжи 169 г. х.). Этот день шииты впоследствии отмечали как день траура, подобно ашуре.

Находившиеся в традиционной оппозиции властям Алиды-имамиты в годы правления аль-Мансура вновь оказались перед лицом своих династических проблем. После смерти правнука халифа Али, имама Мухаммеда ибн Али аль-Бакира, его последователи признали шестым имамом его сына Джафара (702–765), известного также под лакабом ас-Садик («Правдивый»). Согласно шиитской традиции, он был авторитетным знатоком ислама и законоведом, основателем мазхаба джафаритов (араб. — аль-мазхаб аль-джа'фары ), человеком, познавшим тайны астрологии, алхимии и других наук. Ас-Садик пользовался признанием и со стороны суннитов, чтивших его, помимо всего, как прямого потомка (по материнской линии) халифа Абу Бакра. Среди его учеников называют известного историка и теоретика шиизма Хишама ибн аль-Хакама аль-Куфи.

В борьбе против Омейядов авторитетного и влиятельного ас-Садика пытался привлечь на свою сторону Абу Муслим. Он отправил ему послание, в котором говорилось:

«Я уже бросил клич и призвал народ к [отвержению] покровительства Омейядов и к [признанию] покровительства "семьи Пророка". Если бы ты хотел этого, то большего тебе и желать нельзя». Однако ас-Садик предусмотрительно ответил: «Ты не из моих людей, и сейчас не мое время». Своим приверженцам он говорил: «Мы не возьмемся за это дело, пока в нем хозяйничает этот [человек] и его дети», имея в виду халифа аль-Мансура [496] Цит. по: Аш-Шахрастани, Абу-л-Фатх Мухаммед ибн Абд аль-Карим . Книга о религиях и сектах. Ч. I. Ислам / Пер. с араб., введ. и коммент. С.М. Прозорова // Письменные памятники Востока. LXXV. М.: Наука, 1984, ч. I, с. 137, 139. . По шиитскому, исторически не подтвержденному преданию, опасавшийся популярности имама Джафара халиф аль-Мансур умертвил его, прислав на угощение отравленные фрукты.

Еще при жизни ас-Садика среди его приверженцев произошел раскол. Имам назначил преемником своего четвертого по счету сына, Мусу аль-Казима (т. е. «Сдержанный», «Обуздывающий гнев»), рожденного от Хамиды, которая была родом из Магриба. Однако среди имамитов нашлись сторонники выдвижения на имамат старших сыновей Джафара Исмаила, Абдаллаха или Мухаммеда.

У ас-Садика, по ат-Табари, было четыре сына — перечисленные Исмаил, Абдаллах, Мухаммед, а также Муса; аш-Шахрастани упоминает о пятерых сыновьях, добавляя к названным еще и Али. Другие источники дают сведения о шестерых или семерых сыновьях имама.

Назначение Мусы аль-Казима преемником предания объясняют тем, что старший сын ас-Садика, Исмаил, был пристрастен к вину.

Наиболее сильной оказалась группировка сторонников Исмаила, которые стали называться исмаилитами (араб. — аль-исма'илийа ). И хотя сам Исмаил умер раньше отца (в 762 г.) и, таким образом, не мог стать имамом, после смерти ас-Садика исмаилиты признали седьмым имамом сына Исмаила, Мухаммеда, считая его Владыкой времени (араб. Каим аз-заман ). Исмаилиты называли себя «чистыми братьями» — по названию созданного ими известного энциклопедического сборника трактатов «Расаил ихван ас-сафа» («Послания чистых братьев»).

Оставшиеся верными ас-Садику последователи признали седьмым имамом Мусу аль-Казима. Около 30 лет после смерти отца (765–794) он прожил относительно спокойно и далеко не безбедно в Медине, оставив после себя по меньшей мере 18 сыновей и 23 дочери (у Мусы не было законной жены, и все дети родились от наложниц и рабынь). В 794 г., когда часть мединцев присягнула ему как халифу, он по приказу властей был арестован, доставлен в Багдад и посажен в темницу, где и скончался в 799 г.

Обстоятельства смерти Мусы аль-Казима точно не известны. Власти, естественно, объявили, что он умер своей смертью в тюрьме, а шиитские предания утверждают, что он был отравлен. Аш-Шахрастани писал по этому поводу:

«Говорят, что Йахйа ибн Халид ибн Бармек [Бармекид, везирь халифа Харуна ар-Рашида. — А.А. ] отравил его, положив яд в свежие финики. Так он убил его, когда тот был в заключении. Потом он был извлечен и погребен на курейшитском кладбище в Багдаде» [497] Аш-Шахрастани, Абу-л-Фатх Мухаммед ибн Абд аль-Карим . Книга о религиях и сектах. Ч. I. Ислам / Пер. с араб., введ. и коммент. С.М. Прозорова // Письменные памятники Востока. LXXV. М.: Наука, 1984, ч. I, с. 149. .

Надгробье над могилой седьмого шиитского имама, считающегося мучеником, находящаяся в иранском городе Куме, до настоящего времени является местом паломничества.

Противоборство Аббасидам оказывали не только шииты, но и жители восточных провинций Халифата, поддержке которых правящая династия была обязана троном. Эти районы склонились к исламу позднее других, в них в наиболее чистом виде сохранились иранские обычаи и верования. Здесь процесс исламизации воспринимался наиболее болезненно. Всеобщее осуждение вызывало презрение, с которым арабы-мусульмане относились к древним храмам огнепоклонников. И по мере распространения ислама эти движения все больше облекались в религиозные формы: недовольные выступали уже не против арабов, а против мусульман, а их предводители более походили на проповедников, чем на светских лидеров.