Роберт Круз - За пророка и царя. Ислам и империя в России и Центральной Азии

Об этом прошении улемов см.: Khalid A. Printing, Publishing, and Reform in Tsarist Central Asia // International Journal of Middle East Studies. 1994. 26. No. 2. May. P. 187–200, цит. на с. 197; и об этом альянсе между джадидами и имперскими властями см.: Baldauf I. Jadidism. P. 77–81.

РГИА. Ф. 1396. Оп. 1. Д. 264. Л. 213 – 213 об., воспроизведено по ссылке: zerrspiegel.orientphil.uni-halle.de/t908.html.

Там же.

Жан-Робер Анри выдвинул аналогичный довод о том, что поддержка мусульманского законодательства о статусах при французском правлении в Алжире имела ограничительные последствия. См.: Henry J. - R. Droit musulman et structure d’État moderne en Algérie: L’héritage colonial // Islam et politique au Maghreb / Ed. E. Gellner, J.-C. Vatin. Paris: Éditions du centre national de la recherche scientifique, 1981. P. 305–313.

См.: Wortman R. S. Scenarios of Power: Myth and Ceremony in Russian Monarchy. Vol. 2. Princeton: Princeton University Press, 2000 (см. рус. пер.: Уортман Р. Сценарии власти. Т. 1–2. М.: ОГИ, 2004); Russification in the Baltic Provinces and Finland, 1855–1914 / Ed. E. C. Thaden. Princeton: Princeton University Press, 1981; Weeks Th. R. Nation and State in Late Imperial Russia: Nationalism and Russification on the Western Frontier, 1863–1914. Dekalb: Northern Illinois University Press, 1996; Renner A. Russischer Nationalismus und Öffentlichkeit im Zarenreich 1855–1875. Cologne: Böhlau Verlag, 2000.

«Русское правительство в восточных областях действовало не только в качестве вообще магометанскаго, но ревностно держалось суннитскаго толка». Московские ведомости. 8 мая 1867 // Катков М. Н. Собрание передовых статей Московских ведомостей. 1867 год. М.: Типография В. В. Чичерина, 1897. С. 232–239.

Там же.

РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 594. Л. 28 об. – 29 об.

РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 609. Л. 2 об. – 3.

См.: Noack Ch. Muslimischer Nationalismus im Russischen Reich: Nationsbildung und Nationalbewegung bei Tataren und Baschkiren, 1861–1917. Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 2000. S. 207–209, 329–330.

См.: Dudoignon S. Qu’est-ce que la ‘qadîmiya’? Éléments pour une sociologie du traditionalisme musulman, en Islam de Russie et en Transoxiane (au tournant des XIX e et XX e siècles) // L’ Islam de Russie: Conscience communautaire et autonomie politique chez les Tatars de la Volga et de l’Oural depuis le XVIII e siècle / Eds S. Dudoignon, D. Is’haqov, R. Möhämmätshin. Paris: Maisonneuve et Larose, 1997. P. 207–225; Frank A. J. Muslim Religious Institutions in Imperial Russia: The Islamic World of Novouzensk District and the Kazakh Inner Horde, 1780–1910. Leiden: Brill, 2001; Ibid. Sufism in the Face of Twentieth-Century Reformist Critiques: Three Responses from Sufi Imams in the Volga-Ural Region // Sufism in Central Asia: New Perspectives on Sufi Traditions, 15 th–21 st Centuries / Eds D. DeWeese, J.-A. Gross. Leiden and Boston: Brill, 2018. P. 238–255.

Azamatov D. D. The Muftis of the Orenburg Spiritual Assembly in the 18th and 19th Centuries: The Struggle for Power In Russia’s Muslim Institution // Muslim Culture in Russia and Central Asia. Vol. 2 / Eds A. von Kügelgen, M. Kemper, A. J. Frank. Berlin: Klaus Schwarz Verlag, 1998. P. 355–384.

Об этом более широком контексте см.: Steinwedel Ch. Threads of Empire: Loyalty and Tsarist Authority in Bashkiria, 1552–1917. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 2016; Geraci R. P. Window on the East: National and Imperial Identities In Late Tsarist Russia. Ithaca: Cornell University Press, 2001; Campbell E. I. The Muslim Question and Russian Imperial Governance. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 2015; Werth P. W. At the Margins of Orthodoxy: Mission, Governance, and Confessional Politics in Russia’s Volga-Kama Region, 1827–1905. Ithaca: Cornell University Press, 2002.

Такую проповедь требовали от крымского муфтия: Сборник известий, относящихся до настоящей войны / Ред. Н. Путилов. Кн. 5. СПб.: В Типографии Эдуарда Веймара, 1855. С. 200–203.

Zenkovsky S. A. Pan-Turkism and Islam in Russia. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1960. P. 27. Вопреки этим обвинениям, мусульманская миграция из России во время войны шла, по-видимому, почти исключительно с Кавказа и из Крыма. В некоторых местах власти поощряли отъезд мусульман. Из семисот-девятисот тысяч крымских и кавказских мусульман-эмигрантов большинство уехали после войны, с 1856 по 1860 г. Второй массовый исход из этих двух регионов произошел во время Русско-турецкой войны 1877–1878 гг. и сразу после нее. Правительство также принудительно переселяло эти народы внутри империи. См.: Brooks W. Russia’s Conquest and Pacification of the Caucasus: Relocation Becomes a Pogrom in the Post-Crimean War Period // Nationalities Papers. 1995. 23. No. 4. P. 675–686; Fisher A. Emigration of Muslims from the Russian Empire in the Years after the Crimean War // Jahrbücher für Geschichte Osteuropas. 1987. 35. No. 3. P. 356–371; Holquist P. To Count, to Extract, and to Exterminate: Population Statistics and Population Politics in Late Imperial and Soviet Russia // A State of Nations: Empire and Nation-Making in the Age of Lenin and Stalin / Eds R. G. Suny, T. Martin. Oxford: Oxford University Press, 2001. P. 111–144. Но османы поощряли эмиграцию мусульман из России как религиозный долг; см.: Bedri Habiçoğlu. Kafkasya’dan Anadolu’ya Göçler ve İskanları. Istanbul: Nart Yayıncılık, 1993.

См. полицейские рапорты о, предположительно, подрывной деятельности среди мусульман во время войны: Материалы по истории Татарии второй половины XIX века: Аграрный вопрос и крестьянское движение 50–70‐х годов XIX в. М.: Издательство Академии наук СССР, 1936. С. 156–164.

Hardy P. The Muslims of British India. Cambridge: Cambridge University Press, 1972. P. 61–91.

Шателье А. Ислам в XIX веке // Пер. А. А. Калтыковой. Ташкент: Типо-Литография Бр. Порцевах, 1900. С. 31, 105. См. также: Крымский А. Мусульманство и его будущность. М.: Издание магазина «Книжное дело», 1899; В. П. Череванский // Мир ислама и его пробуждение: Историческая монография. СПб.: Государственная Типография, 1901.

См.: Bartlett Th. M. The Remaking of the Lion of Daghestan: Shamil in Captivity // Russian Review. 1994. 53. No. 3. P. 353–367.

Deringil S. The Well-Protected Domains: Ideology and the Legitimation of Power in the Ottoman Empire, 1876–1909. London: Tauris, 1998.

См.: Машанов М. Верховная власть в исламе. Казань: Унив. Типография, 1878. С. 22; Norris S. M. Depicting the Holy War: The Images of the Russo-Turkish War, 1877–1878 // Ab Imperio. 2001. No. 4. P. 141–168; Becker S. The Muslim East in Nineteenth-Century Russian Popular Historiography // Central Asian Survey. 1986. 5. No. 3–4. P. 25–47; Geraci R. P. Window on the East.

Waldron P. Religious Toleration in Late Imperial Russia // Crisp, Edmonson. Civil Rights in Imperial Russia. P. 114–116; Алексеев И. Е. Черная сотня в Казанской губернии. Казань: Издательство «ДАС», 2001.

Малов Е. Приходы старокрещеных и новокрещеных татар в Казанской епархии. М.: В университетской типографии, 1866. С. 7–8. См.: Nilüfer K. A. Becoming Muslim in Imperial Russia: Conversion, Apostasy, and Literacy. Ithaca; London: Cornell University Press, 2014.

По слухам, новый царь обещал разрешить новообращенным «вернуться» в изначальную религию. См.: Kappeler A. Russlands erste Nationalitäten: Das Zarenreich und die Völker der Mittleren Wolga vom 16. bis 19. Jahrhundert. Cologne: Böhlau Verlag, 1982. Такие разговоры обычно возникали при вступлении на престол каждого нового царя и продолжались все время царствования Николая I и Александра II. Царские власти цитировали одно такое сообщение из Казанской губернии от 1842 г.: «…будто бы у мулл некрещенных татар имеется какой-то указ, или предписание о дозволении всем жителям российскаго государства содержать ту религию, которую они изберут по собственному произволу». См.: Малов Е. Приходы. С. 13–16, 22.

Там же. 2; НАРТ. Ф. 1. Оп. 2. Д. 483. Л. 1 об. – 2, 46 об. – 47; это постановление поручало «отдельному Ценсору из Профессоров Восточной Словестности» тщательно проверять перед публикацией мусульманские религиозные тексты, «чтобы в них не печаталось ничего противу Правительства и господствующей церкви» (НАРТ. Ф. 1. Оп. 2. Д. 483. Л. 50–51).