Юлий Гессен - Жизнь евреев в России [litres]

Но то, что не могла сделать государыня, сделала жизнь: с этого момента евреи стали прочно водворяться в Риге, хотя им это и стоило много труда и унижений. Впрочем, государыня сделала еще один шаг – рижских привилегий нельзя нарушать, но в поселении Шлок, лежащем вблизи Риги, таковых не было, и в 1785 году она предоставила евреям записываться в местные купеческие и мещанские сословия [44] ППСЗ, № 16146. .

Присоединение Белоруссии к России и манифест Екатерины II о принятии евреев в русское подданство (1772 г.) – Гражданское равенство – Указ 1791 года, давший основание для установления черты еврейской оседлости – Присоединение Курляндии к России – Предоставление Павлом I гражданских прав курляндским евреям (1799 г.)

В 1772 году история произнесла свое решительное слово. Передав России, при первом разделе Польши, Белоруссию, она заставила правительство и общество признать непреложным тот факт, что рост России сопряжен с включением евреев в ряды русских подданных. Здесь, в Белоруссии (Полоцкой, ныне Витебской, и Могилевской губерниях), евреи по своей численности и по своей торгово-промышленной роли являлись деятельнейшим элементом в экономической жизни края.

Манифест о присоединении Белоруссии к России (11 августа 1772 г.) придал особое значение торгово-промышленной деятельности евреев: «…Через торжественное выше сего обнадежение всем и каждому свободного отправления веры и неприкосновенной в имуществах целости, собою разумеется, что и еврейские общества, жительствующие в присоединенных к Империи Российской городах и землях, будут оставлены и сохранены при всех тех свободах, коими они ныне в рассуждении закона и имуществ своих пользуются: ибо человеколюбие Ее Императорского Величества не позволяет их одних исключить из общей всем милости и будущего благосостояния, под благословенною Ея Державою, доколе они, с своей стороны, с подлежащим повиновением, яко верноподданные жить и в настоящих торгах и промыслах, по званиям своим, обращаться будут».

Редакция этого акта свидетельствует о несомненной осторожности Екатерины II в ее официальном отношении к новым подданным-евреям; она словно перед кем-то извинялась, что доброе милостивое слово, с которым она обратилась в манифесте к населению присоединенного края, распространено и на евреев. Манифест вообще не уравнял евреев в правах с остальным населением; за ними были сохранены свобода совести, внутреннее самоуправление и право собственности; гражданские же права, как это было сделано в отношении христиан, не были евреям предоставлены манифестом [45] Манифест приведен в книге Н.Градовского «Торговые и другие права евреев». Утверждение Градовского, будто плакат уравнял евреев во всех правах с христианами, не соответствует содержанию цитируемого манифеста. Удивительно, как князь Голицын решился заявить, что словами «по званиям своим» государыня хотела сказать «в качестве неполноправных граждан» (см.: «История русского законодательства о евреях», с. 107). Белорусские власти не извратили слов государыни, поняв их в таком смысле, что евреи будут пользоваться милостями, пока будут обращаться «в торгах и промыслах своих по принадлежащему обыкновению». При присоединении Подолии и Волыни манифест был повторен с незначительными изменениями, и в нем было сказано: «занимаясь, как до сих пор, торговлею и промыслами». . Однако Екатерина II несомненно намеревалась уравнять еврейское население в правах с остальным, но и в этом случае она предпочла не прибегать к шумливым официальным актам.

Действительно, прошло всего десять лет, и евреи стали равноправными членами торгово-промышленных сословий, пользовавшихся в то время широким сословно-городским самоуправлением, охватывавшим административные, судебные и финансовые функции. История борьбы евреев за осуществление этих прав, которую им пришлось вести с христианским обществом, повествует, как Екатерина II настойчивостью сломила, правда, только на короткое время, упорство отдельных городских христианских обществ в нежелании признать евреев равноправными согражданами.

Личное отношение Екатерины II как правительницы к евреям ярко сказывается в ее резолюции, представленной Сенату, когда ему были переданы на рассмотрение жалобы белорусских евреев на действия администрации: «Ея Величество приметить указала, что, когда означенные еврейского закона люди вошли уже на основании указов Ея Величества в состояние, равное с другими, то и надлежит при всяком случае наблюдать правило, Ея Величеством установленное, что всяк по званию и состоянию своему долженствует пользоваться выгодами и правами без различия закона и народа» [46] ППСЗ, № 16391. .

При таком благоприятном отношении сверху и при недружелюбии снизу, подсказывавшемся фанатизмом и корыстью, началась история евреев как русских подданных.

Фактом чрезвычайной важности для всей дальнейшей жизни евреев в России явилось то, что с предоставлением им участия в общественной самодеятельности они перестали быть особым «сословием», как это было в Польше, перестали быть Schutzjuden [47] Статус «охраняемых евреев». и стали гражданами страны. Значение этого факта, создавшего новую эпоху в жизни прежнего польского еврейства, не могли умалить даже самые тяжкие правоограничения, последовавшие в дальнейшем. Но наряду с этим положительным результатом реформа привела и к таким последствиям, значение которых вряд ли могло быть предусмотрено в то время не только евреями, но и самим правительством.

Уравнение евреев с христианским населением послужило основанием для установления черты еврейской оседлости и для меры выселения евреев из сел и деревень.

Когда в 1780 году еврейское население белорусских губерний было уравнено в правах и обязанностях с русским торгово-промышленным классом, русское торговое население было всюду прикреплено к месту приписки. Ни купцы, ни мещане не пользовались свободой переселения; допускались лишь кратковременные отлучки. Такому порядку должно было, между прочим, подчиниться и белорусское население, в частности и еврейское. Но ввиду особых местных условий и из финансовых соображений для Белоруссии было сделано исключение, и здешнее купечество было оставлено при прежней свободе переселения в пределах Белоруссии. Местное еврейское купечество получило даже большее право – записываться в московское и смоленское купечество.

Но в начале 1790 года московское купечество (на прошении, кроме подписи городского головы, были еще лишь пять подписей купцов) обратилось к московскому главнокомандующему с жалобой на евреев. С недавнего времени, говорилось в жалобе, в Москве появились из-за границы и Белоруссии евреи, которые занялись запрещенной законами разносной торговлей по домам, по низкой цене, чем наносят местной торговле «весьма чувствительный вред и помешательство»; дешевизна товара указываешь, мол, на то, что это контрабандный товар. Известно, говорили далее москвичи, что евреи обрезывают монеты; возможно, что они будут то же делать и в Москве; некоторые из них не указали своей национальности, и таким путем им удалось записаться в здешнее купечество; это одно уже показывает «хитрые их во всем вымыслы». Увы, жалобщики не знали, что эти «хитрые вымыслы» принадлежали самой императрице: она сама научила трех митавских евреев скрыть свое происхождение, а затем указала рижскому генерал-губернатору Броуну, что они пользуются правом купеческого промысла по всей России. Еврейские торговцы, продолжало жаловаться московское купечество, строят свою торговлю на обмане, и это опять-таки подтверждается тем, что они «потаенно» записались в московское купечество. Наконец, в пример того, как бесчестны еврейские купцы, ходатаи указали на следующий случай. «Один из их общества, белорусский жид, называемый Нота Хаймов, а более по простонаречию известный под именем Нотки, введя себя у публики разными ухищрениями и подлогами в знатный кредит и выманя чрез то у многих здешних купцов в долг товаров, ценою до пятисот тысяч рублей, все оные выпроводил в разные им только одним известные места, а потом и сам… из Москвы скрылся за границу». В заключение москвичи объяснили, что они жалуются на евреев только в заботе о торговле, «а отнюдь не из какого-либо к ним, в рассуждении религии, отвращения или ненависти» [48] Шугуров М.Ф. История евреев в России // Русский Архив, 1894, кн. I–V, с. 163 и след. .