Ирина Свенцицкая - Изгои Вечного города. Первые христиане в Древнем Риме

В этом описании нет кричащей толпы, требующей распятия, что более реально. Обычай отпускать любого преступника перед Пасхой неизвестен из других источников (так, в частности, пишут комментаторы к Евангелию от Марка в Собрании всех евангелий — The Complete Gospels, San Francisco 1994, p. 49) и не согласуется с поведением римских наместников.

Обычно кости умерших иудеи хранили в специальных оссуариях (собраниях костных остатков), которые и исследуют археологи.

Этот трактат подробно разобран Ш. Пинесом: Pines Sh. The Jewish Christians of Early Centuries of Christianity according to New Source. Jerusalem, 1966.

Эту фразу приводит Ориген в Комментариях к Евангелию от Иоанна (11: 12); иудео-христианские евангелия дошли только в цитатах.

В специальном исследовании, посвященном проблеме Хреста, И. М. Тройский доказал, что латинское «Хрестус» в народно-разговорной речи соответствует греческому «Христос» (Античность и современность. М., 1972. С. 34–37).

См.: Козаржевский А. Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М., 1985. С. 62–63.

Послания к Титу, два послания к Тимофею современные комментаторы не считают принадлежащими Павлу, но созданными его последователями. Второе Послание к Тимофею кажется более близким Павлу. См.: Brown R. An Introduction to the New Testament, N.Y. 1997. P. 672 ff.

Обращает на себя внимание, что в перечислении этих людей не названы римляне: Павел их воспринимал, по-видимому, только как правовую группу римских граждан, среди которых могли быть и эллины, и иудеи, как он сам. Для него политические и правовые разделения этого мира — кроме рабов и свободных, значения не имели.

Имя этой блудницы неоднократно упоминается в Ветхом Завете: в 3-й Книге Царств она истребляла пророков, любодействовала и т. п.

Проблемы, связанные с посланиями Павла, разобраны в работе: Козаржевский А. Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М., 1985. С. 71–81.

Smith М. Clement of Alexandria and Secret Gospel of Mark. Harvard, 1973.

The Complete Gospels. P. 410; D.D. Crossan. The Birth of Christianity. P. 115.

Возвращение к Истине может быть связано с представлением, что человек должен открыть в себе заложенное Духом знание (гносис) об Истине.

Слова апостолов из начала отрывка приведены Иеронимом (Против Пелагия (Contra Pelagium) II, 15). Об этом отрывке см.: Свенцицкая И. С. Апокрифические евангелия. М., 1996. С. 54.

Сходные выражения из Нового Завета и кумранской литературы приведены в книге: Амусин И. Д. Кумранская община. С. 217–219.

Козаржевский А. Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. С. 56.

Этот папирус разобран и прокомментирован в книге: The Complete Gospels. P. 422–424.

Еще один маленький фрагмент был найден и опубликован в 1987 г. (так называемый Кельнский папирус — Papyrus Koln 255).

Bell H.I. Recent Discoveries of Biblical Papyri. Oxford, 1937. P. 20.

Bell H.I. Recent Discoveries of Biblical Papyri. Oxford, 1937. P. 17–18.

The Complete Gospels. P. 412–413. Дж. Д. Кроссан относит Евангелие Эджертона к писаниям, предшествующим каноническим Евангелиям и независимым от них (The Birth of Christianity. San Francisco. 1998. P. 115).

«Книгой Иакова» Ориген называет рассказ Иакова о детстве Марии (Протевангелие Иакова). В нем Иосиф перед браком говорит Марии, что у него уже есть сыновья.

Ж. Даньелу подробно рассматривает «мистерию креста» в учении иудео-христиан и гностиков (Daniélou J. Théologie du iudeo-christianisme, Tournae, 1958. P. 291–292). В гностическом Евангелии Филиппа крест отождествляется с деревом; воскресение произошло благодаря «древу жизни» (91–92).

Наиболее подробно эту точку зрения обосновал Кроссан — The Birth of Christianity, p. 483 ff. Даньелу считает Евангелие от Петра одним из ранних иудео-христианских евангелий.

См., например: Иисус Христос в документах истории / Сост., статьи и комментарии Б. Г. Деревенского. СПб, 1999. С. 198.

The Complete Gospels. 398–401.

Померанцева Н. В. Иконография настенных росписей Кафедрального собора в Фераса // Древний Египет и христианство. М., 2001. С. 61.

Leipoldt J., Moren. Heilige Schriften. Leipzig, 1953. Tf. 12.

Гностицизм подробно охарактеризован в книге: Трофимова М. К. Историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979; перевод Евангелий от Фомы и Филиппа — в этой же книге; также см.: Гностические апокрифы из Наг Хаммади // Апокрифы древних христиан. М., 1989; см. также: Хосроев А. Из истории раннего христианства. М., 1997. С. 254–285.

Первоначально слово «ортодоксы» было употреблено Климентом Александрийским для обозначения людей чистой веры.

Перевод Апокалипсиса Петра (не гностического) см.: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. М., 1990. С. 215–217.

Перевод гностического Апокалипсиса см. в книге: Хосроев А. Из истории раннего христианства. Приложение 5, где приводятся и подробные комментарии.

Подробно характеристику римского общества см.: Кнабе Г. С. Римское общество в эпоху империи // История древнего мира. / Под ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. М., 1989.

Как пишет итальянский исследователь Ф. Манчинелли, представление о катакомбах как убежищах от преследований — романтическая фантазия, созданная писателями XIX века (Mancinelli F. Catacombs and Basilicas. Early Christians in Rome. Firenze, 1998. P. 7).

Текст «Пастыря» в русском переводе опубликован в книге: «Пастырь» Гермы. Апокрифические тексты. М., 1997.

Слово Пасха восходит к древнееврейскому Пейсах — празднику умилостивления в память Исхода из Египта; этому слову оказалось созвучным греческое пасхо — страдать. Христиане стали воспринимать этот праздник как память страстей и Воскресения Господа.

Сочинение Минуция Феликса, как и другие антихристианские сочинения, приведены в книге: Ранович А. Б. Первоисточники но истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990.

Текст Тертуллиана в русском переводе содержится в той же книге: Ранович А. Б. Первоисточники… С. 173–174.

Перевод Е. С. Лазарева славянской версии этого апокрифа см.: Наука и религия, 1990, № 5–8. Перевод с латинского В. В. Геймана первой части этого Евангелия, где описывается суд над Иисусом, см.: Иисус Христос в документах истории. С. 177–195.

Хосроев А. Из истории раннего христианства. Приложение 3. Хосроев предлагает называть таких христиан гностицистами, в отличие от нехристиан, которые также претендовали на обладание гносисом, например, герметистов, или такого христианского гностика, как Климент Александрийский. С. 259.