Ирина Свенцицкая - Изгои Вечного города. Первые христиане в Древнем Риме

Цитаты из Апокалипсиса Петра даны в переводе А. Хосроева (Из истории раннего христианства. С. 321); Хосроев дает также подробные комментарии к этому памятнику.

Цитаты из Евангелия от Фомы и (дальше) Евангелия от Филиппа даны в переводе М. К. Трофимовой в книге: Апокрифы древних христиан.

В другом речении (108) приводятся слова, близкие новозаветным, и не осуждающие пост и молитву в отсутствие Иисуса: «…Когда жених выйдет из чертога брачного, тогда они (неясно кто) пусть постятся и пусть молятся». Вероятно, это было в одной из более ранних редакций, но гностики (гностик) затем внесли свою оценку этих обычаев.

В английском переводе — «и они будут стоять одни»; см.: The Complete Gospels, Thomas, 16.

В прямых скобках в переводе даны слова и выражения, дополненные издателями в оригинале; в круглых скобках — поясняющие слова, данные переводчиком.

Это слово употреблено в выражении «Господь вошел в красильню» (54). Эпизод с красильней, тоже, вероятно, заимствованный из более раннего христианского источника, встречается в вариантах Евангелия детства, созданных во II в. и позже.

Как писал Ж. Э. Менар, оно находится на слиянии философских школ стоицизма и неоплатонизма (Ménard J. L'Evangelie selon Philippe, Strasbourg 1967, P. 35).

О Евангелии Истины написано много, прежде всего в западной литературе; можно указать на книги: Schenke Н. М. Die Herkunft des sogenante Evangelium Veritatis, Göttingen 1959; Pagels E. The Gnostic Gospels, N.Y. 1989, Ch. 6.

Хотя эти произведения и названы евангелиями, они настолько далеки от жанра евангелий, что составители полного собрания евангелий не включили в него оба этих произведения.

Перевод этого евангелия и комментарии к нему см.: М. К. Трофимова. Евангелие Марии // Апокрифы древних христиан. С. 325–328.

К монофизитским церквам относятся армяно-григорианская, коптская, эфиопская.

Правда, в Книге Судей рассказывается история конкретного сына блудницы Иеффая, которого его братья изгнали от законной жены. Но Иеффай выступил против врагов Израиля — аммонитян при условии, что соплеменники признают его, и победил врагов (таким образом, это установление имело исключение, поскольку в данном случае Иеффаю помогал Бог).

На Русь это писание пришло в XII веке; оно встречается в списке запрещенных книг XIV века. См.: Кобяк И. А. Индексы «ложных» и «запрещенных» книг и славянские апокрифические евангелия. М., 1983.

Опубликован в: Testuz М. Papyrus Bodmer V. Nativité de Marie. P. 1958.

Перевод на русский язык И. С. Свенцицкой см. в кн.: Апокрифы древних христиан. С. 117–126; Иисус Христос в документах истории. С. 220–227.

Некоторые гностики считали, что сам извечный Христос явился во время Благовещения и вошел в тело Марии.

В Книге Чисел Ветхого Завета жене, подозреваемой в измене, жрец дает выпить «горькую воду, наводящую проклятье» (5: 24).

Перевод этого апокрифа см.: Апокрифические сказания об Иисусе, Святом семействе и свидетелях Христовых. Сост. И. С. Свенцицкая, А. П. Скогорев. М., 1999. С. 135–145.

Название «Евангелие» условно, оно употребляется в научной литературе, в рукописях это писание названо «Историей». Оно не имеет ничего общего с Евангелием Фомы, найденном в Наг-Хаммади. Перевод основной версии Евангелия детства. См.: Свенцицкая И. С. Апокрифические евангелия. С. 179–186.

Древнеславянский текст см.: Лавров А. П. Апокрифические евангелия. СПб., 1899.

Brown R.E. An Introduction to New Testament Christology, NY, 1994. P. 126–129; idem, An Introduction to the New Testament, NY, 1997. P. 234–235.

Schmidt C. Pistis Sophia: Ein gnostishe Originalwerke des 3. Iahrhunderts. Berlin, 1925, S. 89–90. О «Пистис Софии» см.: Трофимова М. К. Вестник древней истории, 1999, 4, Приложение.

В этом еще одно отличие от канона — в Евангелии от Луки, которое хорошо знал автор апокрифа, сказано, что Иисус «возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости» (Лк. 2: 40); в апокрифе Иисус обладал премудростью уже в пятилетием возрасте.

Аверинцев С. С. Истоки и развитие раннехристианской литературы // История всемирной литературы // Т. I. М., 1983. С. 511.

С. С. Аверинцев считает, что в Евангелиях детства Иисус изображен как опасный маг, использующий свою силу для расправы над сверстниками и учителями (История всемирной литературы, I, с. 511).

Первая и последняя буквы греческого алфавита. Вряд ли обучение в маленьком иудейском городке начиналось с изучения греческих букв, но апокриф предназначался для говорящих по-гречески.

Ж. Ле Гоф. Цивилизации средневекового Запада. М., 1992. С. 302.

История всемирной литературы, т. 1. М., 1983. С. 231.

Возможно, представление о владыках тьмы восходит к учению Кумранской общины о существовании созданных Богом двух противостоящих духов — правителя Света и ангела тьмы, в руках которого вся власть над сынами Кривды до конца мира (см.: Тексты Кумрана. Санкт-Петербург, 1996, Устав общины, III. С. 116).

Юстин пишет, что окончательно сатана со всем своим воинством будет послан в огонь (во время Страшного суда) — I Apolog. 28.

См.: N. Forsyth. The Old Enemy. Satan and the Combat myth. Princeton, 1987. В связи с идеей космического противостояния появляется и представление о связи сатаны с Антихристом — злодеем, который должен явиться перед концом света и Страшным судом (G.C. Jenks. The Origins and Early Development of the Antichrist Myth, Berlin-New York, 1991. P. 50 ff.).

Иаков, считающийся автором этого послания, вероятно, идентичен «брату Господню».

История всемирной литературы, т. 1. С. 511.

Персы, например, после разгрома восстания малоазийских греков в 500 г. до н. э., чтобы наказать мятежный Милет и лишить город покровительства божества, перенесли святилище и статую Аполлона — покровителя Милета в другое место.

Русский перевод см.: Скогорев А. П. Апокрифические деяния апостолов. СПб., 2000. С. 304–316.

В начале апокрифа говорится, что есть три Индии: одна, что ведет в Эфиопию, вторая — в Мидию, а третья, у которой с одной стороны царство мрака, а с другой — Океан, — туда и пришел Варфоломей.

Свидетельства о вере ранних христиан в жизнь после смерти собраны в кн.: Eliott J.R. The Apocryphal Jesus. Legends of the Early Church. Oxf., 1996. P. 189 ff; Owen D.D. The Vision of Hell, NY, 1970.

Подробный разбор сирийской версии и перевод «Деяний» с сирийского дан в книге: Мещерская Е. Н. Деяния апостола Фомы. М., 1990: см. также: Мещерская Е. Н. Апокрифические деяния апостолов. М., 1997. Перевод И. С. Свенцицкой греческой версии описания ада см.: Апокрифические сказания об Иисусе… с. 158 слл.