Ангелос Ханиотис - Эпоха завоеваний [Греческий мир от Александра до Адриана, 336 г. до н.э. — 138 г. н.э.]

Небольшое количество эллинов с Римского Востока могли встретиться с императором лично, отправившись в Рим в качестве посланников — то была одна из наиболее почетных служб, которые мог исполнить знатный человек для своего города или провинции. Послы сталкивались и с обычными опасностями во время путешествия, и с нежданными угрозами — в случае перемены настроения у императора, — и со страхом подвести свою общину при изложении ее просьбы. Но успешная служба не забывалась, и титул sebastognostos («знакомый с Августом») наделял огромным авторитетом и самого посланника, и его потомков. Послы обращались к императорам с конкретными просьбами, но также и просто для того, чтобы выразить почтение и поздравить его с днем рождения, победой или совершеннолетием преемника, когда тому исполнялось 15 лет и он получал символ мужественности — взрослую тогу. Такие посольства ложились на города ужасным финансовым бременем: например, Византий платил 12 000 сестерциев ежегодно — цену шести рабов — для того, чтобы отправлять к императору посла с почетным посланием, и еще 3000 — за посольство к наместнику Мёзии, пока, наконец, Плиний с одобрения императора не сэкономил городские средства, постановив, что следует передавать одно лишь письмо без посланника. Некоторые посольства были столь велики, что Веспасиан обнародовал декрет, запрещавший городам отправлять более трех представителей одновременно. При удачном исходе послы возвращались от императора с письмом, в котором сообщалось, что их дорожные расходы должны быть возмещены, если только они не обещали прежде совершить посольство за собственный счет. В критический момент добровольцев найти могло быть сложно, а потому в середине I века н. э. город Маронея разработал процедуру, которая позволяла любому гражданину выступить с инициативой о направлении магистратов к императору в качестве послов. Маронейский декрет содержит также инструкции относительно поведения посланника:

«Когда послы войдут к божественному Цезарю Августу, они обнимут его от имени города и, выразив свою радость за здоровье его и его семьи и за превосходное положение его дел и дел римского народа, изложат ему и священному сенату все права города и, исступленно моля и прося, будут ходатайствовать о сохранении за нами наших свобод, законов, города и его земли, равно как и других привилегий, которые имели наши предки и имеем мы, получив их в наследство, для того чтобы мы, вечно и непреложно сохранявшие расположение и доверие по отношению к римлянам, всегда радовались их признательности за это».

Одним из почетных прозвищ императоров I века н. э. был титул эпифанестата , то есть человека, чье могущество заметно визуально. Их присутствие внушалось разными способами — действенно и исподволь. Часто император совмещал обычные гражданские и религиозные должности: например, Август служил стратегом (полководцем) Фессалийского союза, Траян и Адриан были оракулами в Дидимском святилище; последний являлся также высшим магистратом в Дельфах. Конечно, они исполняли свои обязанности не лично, а через местных представителей.

Во многих городах или провинциях люди, заключая и датируя договоры, называли месяцы именами, увековечивавшими Августа, членов его семьи или других императоров; в Кибире первый день месяца в честь Августа именовался sebaste . Во множестве городов в честь императоров назывались филы — подразделения гражданской общины; так, в Афинах и Афродисии зафиксирована фила Адрианида. При жизни императоров им и их родственникам воздвигались статуи, остававшиеся на виду и после их смерти, не считая редких случаев damnatio memoriae [96] Damnatio memoriae ( лат. «осуждение памяти») — наказание в отношении лиц, объявленных судом сената врагами государства, выражавшееся в искоренении памяти о них (уничтожении статуй, изображений и т. д.). — Прим. пер . . Иногда новую статую посвящали императору на каждый день его рождения. Изображения украшались коронами верховных жрецов (см. илл. 24); бюсты следовало выставлять в общественных зданиях и носить в процессиях по случаю церемоний. Изваяния знакомили жителей провинций и с членами императорской фамилии. За переменами в манере изображать членов императорской семьи — включая усы и бороды у мужчин — строго следили, и подхватывали их все слои населения. Сложная прическа Флавии Домициллы, жены Веспасиана, сказалась на головах женщин от Египта до Македонии (см. илл. 25) в той же степени, что цвет волос и стиль укладки леди Дианы — на головах женщин Запада в 1980-е гг.

На торжествах в честь традиционных богов регулярно произносились хвалебные речи, посвященные императорам и их дому; на некоторых играх они являлись центром состязаний, в которых соревновались ораторы и эфебы. Если не во всех, то, по крайней мере, в крупных городах восшествие императора на престол отмечалось жертвоприношением. В день рождения императора его деяния превозносились в гимнах и речах. Императорский культ, обыкновенно справляемый в день рождения правителя, безусловно, был самым важным средством, которое не только объединяло императора с провинциальным населением, но и устанавливало символическую связь между народностями Римской империи.

На Римском Востоке императорский культ был глубоко укоренен в местных традициях: в религиозном поклонении эллинистическим царям и римскому полководцу Фламинию, в культе богини Ромы, символизирующей Рим, и в периодическом оказании божественных почестей римскому сенату в лице отдельных его членов и римским наместникам. В рамках этой модели многие греческие города ввели культ Юлия Цезаря после его смерти, а затем — и прижизненный культ Августа и его преемников. Обыкновенно гражданский культ императора был связан с почитанием богини Ромы либо с поклонением традиционному божеству, зачастую — Зевсу. В большинстве случаев императоры получали в качестве почетного эпитета имя какого-либо бога, что говорило о том, что они разделяют с ним некоторые качества. Август, Тиберий и Клавдий звались «Зевсами»; Август, Клавдий и Нерон отождествлялись с Аполлоном; Клавдий и Нерон — с Асклепием; Гай Цезарь, внук Августа, почитался как Арес. Родственницы императоров соотносились с богинями, отвечавшими за плодородие и материнство: к примеру, Юлия, дочь Августа, была связана с Лето; Агриппина и Сабина — с Деметрой Карпофорой («Дарительницей плодов»); Друзилла — с Афродитой. Адриан, самый популярный из императоров, чтился как Новый Дионис, Новый Пифий (то есть Аполлон), Булей («Покровитель совета»), Олимпиец и Элевтерий («[Зевс], покровительствующий свободе»).