Ангелос Ханиотис - Эпоха завоеваний [Греческий мир от Александра до Адриана, 336 г. до н.э. — 138 г. н.э.]

Жрец или верховный жрец севаста или севастов отвечал за городской культ здравствующего императора. Эти местные жрецы всегда происходили из самых богатых и уважаемых семей. Они покрывали расходы на торжества и порой оставались на своей должности в течение всей жизни. Часто они разделяли ее с родственницей, обычно со своей женой, а иногда — с дочерью. Помимо городов собственный культ организовывали и справляли ежегодные празднества федерации ( koina ), состоявшие из городов определенной географической области, а иногда — части провинции. Эти федерации возглавлял председатель, титул которого состоял из названия территории и суффикса — арх , обозначавшего главного магистрата: например, асиарх был главой федерации Азии, македониарх — федерации македонян, ликиарх — ликийцев и так далее. Этот магистрат исполнял также функции верховного жреца ( archiereus ) императорского культа на территории федерации, разделяя их со своей женой или ближайшими родственницами. Ему помогал агонофет (председатель состязаний). Иногда богатые люди занимали должности верховного жреца и агонофета одновременно.

Один из городов области или провинции — необязательно столица провинции, где располагался храм императора, — носил почетный титул neokoros («блюститель храма»). Первая неокория была устроена вскоре после битвы при Акции, когда в 29 году до н. э. федерация греков Азии испросила разрешения учредить поклонение Октавиану. В Пергаме был возведен храм, посвященный совместному культу Октавиана Августа и Ромы. Римское население провинции не принимало участие в богослужениях, но вместо этого ввело культ Юлия Цезаря и Ромы в Эфесе. Примеру Азии последовали другие земли. В 25 году до н. э., как только Рим аннексировал Галатию, в Анкире был учрежден культ Ромы и Августа. После смерти Октавиана в 23 году н. э. федерация ( koinon ) Азии ходатайствовала о строительстве второго храма, на этот раз для почитания Тиберия, его матери Ливии и сената — так греки Азии хотели выразить благодарность за судебное преследование двух коррумпированных наместников. Затяжной спор между 11 городами, претендовавшими на право разместить храм у себя на основании своей древности и верности Риму, кончился тем, что эта привилегия была отдана Смирне. Ко времени прихода к власти Флавиев борьба между важными городами за честь неокории была уже общепринятой практикой, и порой эта борьба приводила к острым конфликтам и вражде, длившейся десятилетиями.

Как и почитание эллинистических царей, императорский культ включал в себя ритуалы, напрямую связанные с практикой поклонения богам: процессии, жертвоприношения и атлетические, а иногда также и музыкальные, состязания. Греки сознательно выстраивали почитание императоров по образу почитания богов. Например, в Митилене ритуалы по случаю дня рождения Августа были скопированы с «закона о Зевсе» ( Diakos nomos ), который упорядочивал ритуалы культа Зевса. Поводом для проведения торжеств в честь императора обыкновенно становился день его рождения. Как на городском, так и на территориальном уровне производились жертвоприношения, посвященные умершим императорам. Жертвы приносились и в день каждого месяца, соответствовавший дню рождения императора: например, так как Август родился 23 сентября, в Пергаме жертвы приносились 23 числа каждого месяца.

Эти торжества выглядели эффектно. Жрец и агонофеты облекались в роскошные, иногда даже пурпурные, одеяния и надевали на голову золотой венец, украшенный портретами одного или нескольких императоров, а порой — изображением бога, ассоциированного с празднеством (см. илл. 24). В процессии шли «носильщики изображений Августов» ( sebastophoroi ), державшие в руках блестящие, обыкновенно серебряные или позолоченные, портреты правящего и прошлых императоров. Принесение жертв императору, а часто и традиционным богам, сопровождалось исполнением гимнов. За эту задачу отвечали объединения гимнопевцев ( hymnodoi ), в которые входили отпрыски выдающихся семейств, хвалебные речи произносили севастологи ( sebastologoi — «те, кто говорит об императоре»). Поэт Публий Элий Помпейан Пайон, за свое мастерство прозванный новым Гомером, приобрел известность благодаря своим мелическим [97] Мелическая поэзия — поэзия, предназначенная для вокального исполнения под аккомпанемент лиры; может быть сольной и хоровой. Противопоставляется поэзии декламационной. — Прим. пер . и эпическим произведениям, которые воспевали славу обожествленного Адриана ( melopoios kai rhapsodos Theou Hadrianou ).

За жертвоприношением следовал пир, на который приглашали граждан, а иногда даже иноземцев и рабов. Его важным компонентом было соревнование ( agon ), которое, как правило, называлось по имени императора — Севастия для Августа, Адрианея для Адриана и так далее — и порой чествовало, наряду с императором, традиционное божество. Например, на Феспиях — традиционном состязании, посвященном Эросу, — чествовались также Рома и Август ( Kaisareia Erotideia Rhomaia ). Помимо того, отправление императорского культа было хорошим поводом для посвящения статуй императору и членам его семьи, хотя они могли проводиться и в любое другое время года.

Императорский культ основывался на принципе взаимности: практиковавшие его лица выражали верность, рассчитывая взамен получить защиту и заботу. Самым богатым и родовитым семьям, из которых выходили верховные жрецы, культ приносил уважение; но порой он оборачивался финансовым бременем, которое не все хотели на себя взваливать. Городам он предоставлял арену, на которой они могли соревноваться, апеллируя к своей былой славе и местному самосознанию. На уровне областей и провинций собрания городских представителей по случаю ежегодных торжеств позволяли обсудить важные вопросы, связанные с плохим управлением, тяжестью налогообложения и природными бедствиями.

Развитие римской провинциальной администрации шло медленно и определялось двумя факторами: во-первых, опытом, накапливаемым сенатом и ведущими политиками по мере экспансии; во-вторых, изменениями в обществе и политическом устройстве Рима, особенно заметными после разрушения Карфагена и покорения Греции в 146 году до н. э. Первоначально у римлян вовсе не было органов для управления провинциями. Словом provincia обозначались обязанности, возложенные сенатом на должностных лиц, обладавших военной властью, — консулов и преторов, — и географическая область, в которой они должны были ее осуществлять в течение года. Когда в 241 и 238 годах до н. э. были частично завоеваны Сицилия и Сардиния, эти новые земли потребовали прямого и постоянного управления; по этой причине они были переданы под ответственность магистрата с военными полномочиями и стали его provincia . Управлявшим провинцией сенаторам, обыкновенно пребывавшим в ранге претора, помогали низшие военные чины и финансовые управляющие. Наместничество обеспечивало им опыт, богатство — путем вымогательства и эксплуатации — и политические связи.