Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Но заботится ли Эа о людях? Или он заботится о богах, которым возрожденное человечество будет приносить жертвы?

Все люди должны совершать вечный круговорот жизни. Родиться, приносить жертвы богам, а затем умереть и попасть в Дом праха. Такова незавидная доля людей, включая и царей, и героев.

Гильгамеш и змея

Боги не вызывают особенных симпатий. Они безразличны к человеку и просто его используют.

Симпатии вызывает герой Гильгамеш, стремившийся вырваться за пределы человеческой смертности, потерпевший поражение, но достигший подлинной мудрости и завоевавший величайшую славу. И это — самая лучшая доля для человека.

Вот такая простая и печальная история! Вот такой унылый ответ на главный вопрос. Все идет по кругу! Люди предназначены кормить равнодушных к ним богов. Беды и несчастья насылаются на людей богами. Нужно смириться с судьбой человека и попытаться при жизни как можно больше получить радости — есть, пить, веселиться и предаваться плотским утехам. Никакого иного смысла в жизни нет.

МЫ «Эпоса о Гильгамеше» — это люди, которые страшно далеки от богов. Люди — несчастнейшие из всех живых созданий. Они сотворены лишь для того, чтобы выполнять грязную работу для богов. Их жизнь тяжела, всех ждет смерть, но загробная жизнь еще хуже земной.

Последняя часть «Эпоса о Гильгамеше», судя по всему, просто механически добавлена к тексту поэмы спустя века после ее изначального оформления. Но это добавление очень любопытно для нас, так как содержит в себе иное понимание посмертной судьбы человека, а значит, и иное понимание промысла.

В этом дополнении иначе рассматриваются взаимоотношения Гильгамеша и Иштар, а также причины смерти Энкиду.

Гильгамеш

Иштар изготовила для Гильгамеша палочки и барабан, которым тот собирал по утрам на работу всех жителей Урука. По молитве женщин этот барабан с палочками провалился в преисподнюю. С этого момента и начинается действие XII таблицы.

Гильгамеш очень опечален потерей барабана. Энкиду утешает друга и решается спуститься в преисподнюю. Гильгамеш наставляет его, как вести себя в преисподней, но Энкиду сделал все ровно наоборот и не смог выйти обратно. Гильгамеш обращается к разным богам с просьбой помочь Энкиду, но отвечает ему только бог Эа. Тот велит богу подземного мира Нергалу открыть в Земле отверстие, чтобы дух Энкиду смог подняться к назв аному брату. Дух Энкиду поднимается к Гильгамешу и рассказывает ему об устройстве царства мертвых. Доля самого Энкиду очень печальна, но есть в загробном мире и те, кто блаженствует. Блаженствуют те, кто вырастил много сыновей. Блаженны умершие в сражении — их утешают родители и жены. Но есть там и те, кто несчастны, — это те, чье тело брошено в степи без погребения, и те, чей дух не чтят люди, кого на земле никто не вспоминает.

Таким образом, XII таблица предлагает иное отношение к промыслу. Промысл имеет целью не только удобство богов, но и не забывает человека. Если человек вырастил многих сыновей, то он блажен в загробной жизни. Загробная участь вовсе не так ужасна. Жизнь за гробом может быть счастливой.

А были ли в Древней Месопотамии иные представления о промысле?

Были.

Самое удивительное, что картина мира вполне восстанавливается и по правовому документу — кодексу царя Хаммурапи.

Кодекс Хаммурапи — это свод законов, весь текст которых записан на каменной стеле выше человеческого роста. Эта стела была найдена при раскопках на территории современного Ирана в 1902 году.

Обширное введение к законам рисует картину мира, в центре которой справедливые боги. Боги Ану и Эллиль вручили власть над людьми богу Мардуку, возвеличили Вавилон среди всех народов, установили в Вавилоне вечную царственность и поручили богобоязненному царю Хаммурапи « ради облагодетельствования людей » установить справедливость на земле, « дабы справедливость в стране была явлена беззаконным и злым на погибель, дабы сильный слабого не притеснял, а я /то есть Хаммурапи/, подобно Шамашу, /богу Солнца/ над черноголовыми /то есть семитами, населяющими страну/ восходил и страну озарял » 14 14 Перевод В. А. Якобсона. Цитируется по изданию «История Древнего Востока. Тексты и документы». М., 2002.. .

Боги, создавшие человека, ради облагодетельствования людей поручили благочестивому царю установить справедливость на Земле. Царь разработал свод законов, следование которым и гарантирует соблюдение правды и торжество справедливости.

Царь имеет почти божественный статус и резко отличается от всех остальных людей. Царь подчиняется непосредственно богу Мардуку.

Стелла с законами Хаммурапи

Но царь — « смиренный и усердный богомолец», «усердно молящийся великим богам ». Он собирает обильные жертвы богам — « нагромоздивший изобильный урожай для Ану и Иштар», «навечно учредивший чистые жертвы ». Хаммурапи — старший среди всех царей земли — « дракон среди царей», «высокий среди царей, ведающий мудрость», «владыка царей, неудержимый в битве», «царь, заставивший повиноваться четыре страны света ».

Стелла с законами Хаммурапи

Царь служит правде и справедливости — несет их людям. Он — « провозгласитель правды, дарующий справедливость народам ». Он — « пастырь людей ».

« Когда Мардук для управления людьми и для установления благоденствия в стране послал меня, правду и справедливость в уста страны я вложил, плоть людей я ублаготворил ».

В чем же заключается правда и справедливость с точки зрения Хаммурапи?

В твердых законах, защищающих и слабых, и вдов, и сирот, и слабых. Справедливость не только для сильных, но и для всех « черноголовых », то есть для всех народов, входящих в царство Хаммурапи.

Следует заметить, что далеко не все люди рассматриваются как люди. Полноправные люди — это только мужчины из коренного населения страны. Женщины и несовершеннолетние не обладают полными правами. Рабы же рассматриваются как имущество. Рабами за долги могут стать и полноправные люди, но их в долговом рабстве можно держать лишь три года.

В кодексе устанавливаются главные принципы справедливости. Первое — все сделки и важные договоры в имущественных и семейных отношениях заключаются при полноправных свидетелях. В важных случаях требуется и составление письменного договора. При возникновении любого конфликта прежде всего нужно опросить свидетелей.

Второе, обвинитель должен уличить обвиняемого, иначе сам будет наказан. Если это обвинение в убийстве, то при отсутствии доказательств или свидетелей вины, обвинитель должен быть убит.