Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

И здесь промысл только для богов. Люди созданы, чтобы нести бремя богов. Промысл — не для человека.

Последняя из рассматриваемых нами поэм Древней Месопотамии — так называемая «Вавилонская теодицея». Эта поэма представляет из себя диалог между Страдальцем и его Другом. Страдалец утверждает, что миром правит несправедливость. Друг раскрывает ошибочность его суждений. Друг подчеркивает, что человек не способен понять замыслы и решения богов. Промысл богов непостижим для человека. Но друг указывает и на изначальную ущербность людей. Боги « кривую речь человечеству дали, наделили его навсегда неправедностью и ложью ». Человек, по мнению автора поэмы, изначально создан богами несовершенным, неполноценным. Человек неисправим. Человек никогда не был совершенным и никогда не станет. Человек и не достоин лучшей доли. Он может лишь молить богов о милости к своей ущербности. Но между миром человека и миром богов — непреодолимая пропасть. Люди ущербны и не могут понять промысла.

Вавилон. Ворота Иштар.

МЫ этого текста — это ничтожные и несчастные люди, которые и не достойны лучшей доли. Они созданы богами изначально ущербными. Люди не способны стать лучше.

Как же понимался промысл в Древней Месопотамии?

Характерной месопотамской чертой восприятия промысла является представление о людях как слугах богов. Боги создали людей, чтобы переложить на них свой тяжелый труд.Боги теперь получили возможность отдыхать и наслаждаться жизнью, а удел человека — тяжелая работа и смерть.

Но и здесь, как и в Египте, существуют очень разные представления о промысле. Одни считают, что промысл — только для богов. Другие — что боги задумали этот мир для человека и при помощи царя установили совершенный справедливый порядок на Земле. Но в любом случае человек остается смертным. И единственная радость для него — ловить мгновения радости в жизни, потому что она проходит. Есть и те, кто считает, что после смерти для человека возможно блаженство. Некоторые верят, что промысл богов легко увидеть в установленной богами справедливости. Другие считают, что справедливости в мире не найти, а промысл богов не объясним.

В рассмотренных текстах Древнего Междуречья поражают две столь знакомые нам сегодня вещи:

1. Уверенность в эволюционном развитии богов. Уверенность в постепенном развитии самозародившегося мироздания от простого к сложному. Если эволюцию назвать богом, то это представление очень похоже на современное научное мировоззрение.

2. Уверенность, что история закончилась. Все изменения и развитие уже позади, а дальше только поддержание постоянного воспроизводства этого совершенного мира. Это очень напоминает уверенность Гегеля или Фукуямы, что история закончилась и дальше — лишь поддержание на постоянном и неизменном уровне совершенного мироздания.

Зиккурат

Итак, мы рассмотрели ряд текстов Древного Египта и Древней Месопотамии. Лишь отдельные главы «Книги мертвых» и «Вавилонская теодицея» составлены уже после выхода евреев из Египта и библейского откровения Моисею. То есть почти все авторы этих текстов не имели ни малейшего шанса услышать о библейском Откровении. Но большинство авторов этих текстов уверены в существовании промысла.

Авторы Древнего Египта знали, что человек сотворен Творцом, что Творец заботится о человеке, что люди восстали против Творца и за это чуть не были истреблены, но их спасла забота Творца о человеке. Они знали о том, что человек должен воскреснуть для вечной жизни в присутствии Творца. Они знали, что существует божественный принцип справедливости, соблюдая который можно получить вечное блаженство.

Авторы Древней Месопотамии также знали, что человек сотворен богом. Они знали, что в человеке есть частица божества. Знали, что боги хотят от людей справедливости. Они знали, что суть справедливости — в защите слабых от сильных, в защите вдов и сирот. Они знали, что Бог помогает тому, кто ищет справедливости и правды.

Клинописная табличка

Только представьте себе, сколько было открыто человеку еще ДО библейского Откровения!

А чем же это представление отличается от библейского представления о Промысле?

Мы разберем этот вопрос чуть позже. Но сразу можно выделить одно яркое отличие. И в Египте, и в Месопотамии существовала уверенность в том, что развитие этого мира практически закончилось. Этот мир совершенен и задача промысла сегодня — поддерживать вечное воспроизводство этого совершенного мира. Это совсем не похоже на библейское мировосприятие.

Что же есть такого в книгах Ветхого Завета, что отличает библейское понимание промысла от небиблейского?

Древнейшая часть Библии — Пятикнижие Моисеево. Оно начало оформляться около XIII века до Р. Х. Именно в это время и происходит исход израильтян из Египта под предводительством пророка Моисея. Именно в этот период Моисей записывает первые тексты. Пятикнижие Моисеево веками передавалось в устной форме и было записано столетиями позже. Но в его основе — тексты, составленные пророком Моисеем.

Попробуем посмотреть на древнейшее библейское представление о Промысле на примере книги Исхода.

Библейская книга Исхода, вторая книга Пятикнижия, начинается с притеснения евреев в Египте и заканчивается возведением скинии — первого святилища — и установлением богослужебных обрядов. Именно эта книга повествует о заключении Завета с народом Израиля. Именно эта книга открывает нам историю формирования народа Божия. Именно в этой книге описывается спасение Израиля от египтян. Именно в этой книге повествуется о вручении Богом Моисею заповедей для народа Божия. Это книга о раскрытии Промысла Божия в истории.

Итак, книга Исхода — это повествование о формировании народа Божия,как части замысла Бога о спасении людей. Пути промысла в этой книге еще не раскрываются окончательно, но ясно, что народ Божий, народ, происходящий от Авраама, должен каким-то образом благословить собой все народы земли. Путь спасения еще не очерчен, но поражает абсолютная уверенность в том, что Бог не оставит Свой народ, что Он найдет способ спасти Свой народ.

Исход

Еврейский народ из Святой земли при Иосифе был выведен в Египет, чтобы спастись от голода. Евреи жили достаточно компактно на севере Египта. Но через несколько поколений после смерти Иосифа фараоны стали считать их своими рабами и использовать на тяжелых работах. В конце концов, Моисей выводит из Египта всех, кто почитает Единого Бога.