Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Таким образом, Бог не только ведет Свой народ, но и, наказывая другие народы, разоблачает их идолопоклонство. И единственная причина наказания народов, указываемая в Библии, — это идолопоклонство.

Невидимый Бог заботится о всех народах Земли, но для спасения людей отделяет один народ — Свой народ, чтобы благословить в нем все остальные народы.

В центре идентичности народа Божия — единая история, передаваемая веками как семейное предание из поколения в поколение. Человек может стать частью народа Божия, познавая мир через историю спасения своих далеких предков из египетского рабства.

Народ Божий создается Богом из тех, кто не были народом, из тех, кто поверил Моисею; из тех, кто приготовил ягненка на Пасху, из тех, кто кровью помазал косяки дверей.

Насильно в народ никто не загоняется. Каждый сам выбирает: верить Моисею и его объяснению казней египетских или предпочесть египетское объяснение, египетское повествование о бегстве еврейских рабов.

Народ формируется в пустыне. Все, кто вышел из Египта, погибли в пустыне. Народ формируется из тех, кто НЕ ВИДЕЛ того, что сотворил Господь в Египте, но лишь СЛЫШАЛ.

Исход

Народ формируется из тех, кто убежден в НЕВИДИМОМ, из тех, кто ВЕРИТ в то, что ему рассказали родители. Из тех, кто не сомневается в истории, услышанной от родителей. Истории о том, что Бог сделал их Своим народом.

МЫ книги Исхода — это народ Божий.Народ, созданный Богом из потомков египетских рабов. Но стать частью этого народа может только тот, кто абсолютно убежден в истинности истории, рассказанной ему родителями, — истории спасения Богом Своего народа. Путь спасения долог и труден. Но народ Божий полностью уверен в том, что Бог спасет Свой народ.

На примере книги Исхода мы сразу замечаем резкое отличие в понимании Промысла от всех рассмотренных ранее текстов.

В чем же это различие?

1. Прежде всего в том, что мироздание рассматривается не как финальное, законченное и совершенное, а как находящееся внутри начавшейся давно и продолжающейся истории спасения. Бог реализует Свой план спасения человека, Свой Промысл. В центре этого божественного замысла — формирование народа Божия. В Пятикнижии еще не раскрывается цель создания народа, но ясно дается понимание, что через этот народ должны благословиться все народы, что этот народ призван сыграть важнейшую роль в спасении человека.

2. Включение в народ Божий — это личный выбор человека.

Что делает человека частью народа Божия? Это не родство по крови, ведь частью народа Божия стали и некоторые иноземцы, ушедшие из Египта. Это не обрезание, так как многие обрезанные отпали от Завета с Богом, поклонялись золотому тельцу и, по приказу Моисея, были истреблены. Это не общие религиозные праздники, не уплата налогов, не признание власти Моисея… Не это является главным. Главное — признание Завета между Богом и народом, готовность искать и исполнять волю Божью, готовность жить по Божьим заповедям. Главное — верность Богу и отказ от идолопоклонства, от почитания иных богов.

3. В центре замысла Бога — формирование народа Божия, но и остальные народы тоже являются детьми, о которых нужно заботиться, даже тот народ, от которого спасаются израильтяне. Главное прегрешение египтян — идолопоклонство, почитание фараона величайшим богом, управляющим историей. Единственный способ разуверить их в этом — жестокие казни египетские и гибель войска и фараона. Лишь это смогло убедить, что фараон — не Бог. (Если мы вспомним тексты «Египетской книги мертвых», которые по всей вероятности, составлены уже после исхода евреев из Египта, то заметим, что там уже нет представления о том, что фараон — Бог, что спасение человека в загробной жизни зависит от фараона. Это может служить подтверждением того, что казни египетские не прошли для египтян даром, что казни уничтожили поклонение фараону как богу). Таким образом, Промысл имеет единую цель для всех народов — разочарование в идолопоклонстве и стремление к поиску и почитанию Истинного Бога.

Посмотрим теперь на древнейшие тексты, которые легли в основу античной культуры, культуры Древней Греции и Древнего Рима, — тексты Гесиода и Гомера.

Изложение начала мироздания в поэме «Происхождение богов» (или «Теогония») Гесиода удивительно напоминает ассирийскую поэму «Энума Элиш». В обеих поэмах в начале мироздания — самозародившийся Хаос и борьба между поколениями богов. В обеих видна эволюция от бесформенных начальных богов к совершенному богу, пришедшему к власти, и уверенность, что история мироздания закончилась, мир уже развился до своего совершенства. Справедливый и совершеннейший бог правит миром. У богов теперь лишь одна задача — поддерживать мироздание на прежнем уровне, поддерживать постоянное воспроизводство этого мира.

«Теогония» состоит из нескольких частей, каждая из которых передает различные сказания. Гесиод соединяет эти разнородные истории в одну, хотя между частями присутствуют различные нестыковки и противоречия. Мы называем эти истории мифом, потому что считаем, что это — сказка, ложь. Но Гесиод и его современники, а также многие поколения после Гесиода считали эти истории наиболее правдивым и адекватным описанием истории мироздания и миропорядка, описанием настолько правдивым, насколько вообще человек может познать правду о началах мира.

Гесиод упоминает сотни богов, рисует их родословные, подробно останавливается на борьбе за власть и на смене верховного бога. Множество имен, многие их которых просто перечисляются подряд, создают поначалу образ сложного и неупорядоченного рассказа — впечатление хаотичной истории без какого-либо смысла и объединяющей идеи.

Но если вчитаться, то эта идея вычленяется. Гесиод показывает развитие от неоформленности, бесформенности, отсутствия закона и справедливости — к совершенству, красоте и благости. Эта линия не прямая, но в целом процесс улучшения и постепенного формирования благого и справедливого мира вырисовывается как главное направление развития.

Отдельным сюжетом «Теогонии» является история Прометея. Прометей характеризуется как « хитрый, искусный умом » 16 16 511. , « на выдумки хитрый » 17 17 521. , « хитроумный » 18 18 546. , но в то же время и « благороднейший ».

Именно Прометей является виновником гнева Зевса на людей, так как дважды пытался обмануть царя богов. Можно подумать, что Зевс, справедливый к богам, не справедлив к людям. Но Гесиод нигде не говорит о несправедливости Зевса. Скорее, Гесиод готов видеть соучастие людей в попытке обмана.