Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Сократ — это афинский гражданин, сын каменотеса Софрониска и повитухи Фенареты. Он всю жизнь провел в Афинах, покидая их только во время военных походов, в которых он как афинский гражданин должен был участвовать. Он унаследовал ремесло от своего отца. Но один случай перевернул его жизнь. Его друг Херефонт задал вопрос оракулу Аполлона в Дельфах, есть ли кто-нибудь на свете мудрее Сократа? И пифия ответила, что никого мудрее Сократа нет.

Обращение к дельфийскому оракулу для греков того времени было чрезвычайно важным. Современник Сократа Геродот в своей «Истории» сообщает о множестве истинных пророчеств оракула. Геродот, правда, сообщает и о случаях, когда, подкупленные, вестники не верно передавали оракул. Но «отец истории» абсолютно убежден, что сам оракул сообщает истину и всегда верно предсказывает будущее. Порой Аполлон через своего оракула дает неоднозначные ответы, которые можно по-разному трактовать, но он всегда говорит правду. Такое отношение к оракулу Аполлона было распространено среди современников «босоногого философа». И Сократ точно так же, с полным доверием, относится к этим словам. Он не мог не верить Аполлону, но он точно знал о себе, что не является мудрым. И Сократ стал искать ученых людей, чтобы показать Аполлону, что есть множество более мудрых, чем он. Но в итоге Сократ убедился, что остальные лишь считают себя мудрыми, но в действительности не являются таковыми. Он понял, почему оракул назвал его самым мудрым, потому что он один понимал, что не является мудрым, что мудрым может быть только божество. А человек может только искать мудрость у божества и любить мудрость. И Сократ нашел свое призвание — показывать эту истину другим людям.

Нас учили: древнегреческая философия по своей сути материалистическая. Подобный вывод задан позитивистской или марксисткой моделью истории, в рамках которых создавались учебники по истории философии. Следует заметить, что древние греки вообще не воспринимали философию как отвлеченное учение об устройстве мира. Хочу привести выводы интереснейшего исследования Георгия Владимировича Хлебникова «Античная философская теология». Автор убежден, что центральным вопросом всей греческой философии, ее основным стержнем является тема бога и божественного. Всё начиналось с осознания порядка и рациональности, царящих в мире. Философы, начиная с самых первых, осознавали разумную причину мироздания и отождествляли ее с богом или с божественным. Философия неминуемо подводила к поиску смысла человеческой жизни. Греческие философы сходились в том, что считали человека существом двойной природы: он обладает материальным телом, но одновременно обладает и душой. А душа,будучи сама по себе материальной,скрывает в себе нечто, гораздо более высокое, обладающее божественной природой, — это ум, разум, логос. И этот логос находится в некоем взаимодействии с богом, с высшим разумным принципом мироздания. Философы воспринимали человека как духовное существо, помещенное в клетку тела и сосланное на землю во искупление преступлений, совершенных им в божественном мире. Это наказание ослабило все его способности до такой степени, что человек уже не понимает причин своих бед и страданий. Чтобы понять это, ему нужно прежде всего очиститься и усовершенствовать свои ум и тело. Эту задачу и должна решать философия. Философия призвана очистить человека и поднять его на более высокую ступень, напомнив ему о божественной части его существа. Философия учит следовать богу. И очень важно понять: что же такое бог, кто такой бог и в какой степени соответствуют реальности распространенные в народе представления о божестве. Тема бога и божественного — главная тема греческой философии.

Но как же получить верное представление о боге? Античные философы считали, что прежде всего необходимо стать достойным такого знания, необходимо очистить душу от страстей и пороков, развить ум и познать себя. Лишь после этого можно оценить распространенные среди людей представления о божественном. Разные философские школы для решения этой задачи учили применять различные психотехники, направленные на совершенствование души, развитие ума и достижение контроля над телом. Омывания водой, воздержание от определенных видов пищи, от брани, от сексуальных контактов, а также особые упражнения, направленные на расширение сознания и развитие ума и воли, были традиционными для разных школ. Даже философы-материалисты, такие как Эпикур и его последователи, практиковали молитвенные обращения к божеству и выполнение общепринятых религиозных церемоний. В итоге, «…философские школы надеялись решить две основные задачи человеческого существования: обрести счастье (насколько возможно) на земле, не навредив бессмертной душе, и в то же время гарантировать этой последней возвращение к сонму богов, соединение с божественным началом » 73 73 Г.В.Хлебников. Античная философская теология. Стр. 298. .

Философия воспринималась как воспитывающая и преобразующая человека сила. Подлинная цель занятия философией — это не приобщение человека к знанию о божественном, а «возрастание» человека до приобщения к божественному.

Посмотрим с этой точки зрения на Сократа. Сократ, из послушания божеству, счел своей миссией исправление ложных представлений своих соотечественников о божестве. Главная цель Сократа и всех его разговоров с афинянами — достижение адекватного представления о боге. Сократ был уверен, что божеству очень важно, что именно он сам и другие афиняне думают о боге, как они его представляют. Ради этой задачи Сократ оставил все остальные дела. Задача исправления представлений афинян о боге и о человеческой мудрости стала для Сократа делом всей жизни. За это он и поплатился. Афиняне относились к Сократу как к слепню, который жалит их своими вопросами, наглядно показывая всем их глупость и некомпетентность в вопросах понимания добра и зла, должного и недолжного, справедливого и несправедливого, красивого и безобразного. В конце концов на Сократа подали в суд, обвинив его в безбожии, в нежелании признавать традиционных богов Афин, в придумывании новых богов и в том, что он своими беседами развращает молодежь.

Платон в «Апологии Сократа» доносит до нас защитительные речи Сократа на суде. Тот не лебезил перед судьями. В ответ на обвинение в безбожии, он подчеркивает свое благочестие, доказательством которого является его бедность. Ведь он отдал всего себя служению богу. Сократ не называет имени этого бога, но утверждает, что заниматься философией и испытывать философией других, его поставил бог. Сократ даже заявил, что лучшее, что есть в Афинах, — это его разговоры с афинянами.