Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

4. Власть связана с Богом, но Бог может ставить и плохих правителей. Хорошими правителями Бог благословляет народ, плохими — наказывает. Правитель может противиться воле Бога. Воля царя и воля Бога — это НЕ одно и то же.

5. Зло происходит не по воле Бога, а по воле человека. И именно человеческое зло изменило мироздание.

В библейском понимании Промысла поражает и представление о падении человека. Человек — любимое создание Творца — нарушил заповедь, данную ему Богом, и не покаялся, а обвинил самого Бога. (Мол, жена, которую Ты Сам и дал мне, подвигла меня к этому проступку). История, начатая творением человека и его пребыванием в Раю, резко меняется после изгнания из Рая. История падшего человечества — это, с одной стороны, история упрямого желания человека найти счастье вне Бога и без Бога, а с другой стороны, история Промысла, который ведет человека к истинному Благу.

6. Бог ищет личных отношений с каждым и создает Свой народ, через который Он спасет все народы. Народ Божий — это те, кто имеет подлинные личные отношения с Богом, те, кто соблюдает Завет с Богом.

Народ Божий — это не готовый и законченный народ, а народ становящийся: постоянно происходит отсечение нарушивших Завет; человек не в силах соблюдать Завет и нарушает его; постоянно происходит отпадение человека от Завета, а затем его покаяние и возвращение к Завету. А Бог постоянно возобновляет Свой Завет с новыми поколениями.

Но если народ постоянно отпадает от Завета, то значит весь замысел по созданию народа Божия провалился?

Отнюдь.

Главное — понять с какой целью создается народ Божий. Этот вопрос мы скоро рассмотрим.

Языческие тексты воспринимали мироздание законченным и совершенным. С их точки зрения, история как изменение уже закончилась; теперь цель промысла одна — воспроизводство этого мира на прежнем уровне (урожай снова созревает, умершие поколения сменяются вновь народившимися, а место умершего царя занимает его справедливый преемник…).

Ветхозаветное же миропонимание воспринимает мироздание как испорченное; испорченное грехом человека. Человек призван измениться, призван отказаться от идолопоклонства и вернуться к Богу. И Промысл Божий ведет народы, не нарушая человеческой свободы, к конечной цели — назад к Богу.

Даже древнейшая часть Библии — Пятикнижие Моисеево — не сомневается, что история — это постепенное спасение всех народов. Но для спасения всех народов Бог выделяет один народ, создает Свой народ, народ Божий. Уже в Пятикнижии Моисеевом содержится представление о том, что через народ Божий должны благословиться все народы Земли.

Таким образом, в центре Промысла Божия о человеке, согласно библейскому представлению, находится народ Божий, ЧЕРЕЗ который Бог спасает человечество, не нарушая свободы воли человека. Ветхий Завет еще плохо представляет себе, как это спасение будет происходить. Но есть твердая уверенность, что спасение придет через формируемый народ Божий.

Итак, главное отличие языческого понимания промысла от ветхозаветного: язычник вообще не видел необходимости в изменении мироздания и тех законов, по которым протекает жизнь человека и народов. Мироздание понималось как уже достигшее или почти достигшее верхней, совершенной точки своего развития. Человек должен лишь пытаться соответствовать законам этого мироздания — законам справедливости — и тогда он сможет достичь благополучия и счастья. А коль язычник НЕ видел необходимости изменений, то он их и не искал.

Библейское же понимание через Откровение свидетельствовало об испорченности изначально совершенного мироздания грехом человека. Оно свидетельствовало, что история падшего человечества — это следствие грехопадения, следствие выбора, сделанного человеком, пожелавшего стать равным Богу. Пожелавшего достичь богоподобия не через служение и почитание Бога, а посредством действий, не связанных со служением и почитанием — просто через съедание плода с дерева познания добра и зла. Ветхозаветное Откровение твердо знало, что мир должен быть исправлен и спасен от последствий человеческого греха. Пути этого исправления и спасения в ветхозаветных книгах проглядывают еще очень смутно, но есть полная уверенность в том, что спасение должно произойти через особый народ, который Бог Сам и создает, отделяя от других народов.

Библейское понимание промысла воспринимает человечество как становящийся народ Божий. Человечество блуждает и упорно сбивается с верного пути, нарушает Завет и попадает в катастрофы. История человечества в Библии понимается как разочарование в ложных путях, как разочарование во всех и всяческих единениях людей, во всех и всяческих МЫ, кроме единственно истинного МЫ — народа Божия Нового Завета.

Зачем Бог отделяет Свой народ?

…чтобы создать народ, отличающийся своей праведностью?

…чтобы дать этому народу власть над другими народами?

…чтобы дать этому народу благоденствие и благополучие?

Рассмотрим эти утверждения одно за другим применительно к иудейскому народу во времена, предшествующие служению Христа, то есть в конце I века до Р.Х. и в первые два-три десятилетия от Р.Х.

Был ли иудейский народ в это время более праведным, чем другие народы? Труды историков не свидетельствуют об этом. В иудейском народе было множество враждующих фракций и шла страшная борьба за власть. Иосиф Флавий вообще убежден, что иудеи в то время пали намного глубже всех остальных народов. Он полагает, что среди других народов не было таких страшных событий в борьбе за власть, как у иудеев его времени, когда люди переступали через всяческие семейные узы, через отношения братьев и сестер, родителей и детей, мужей и жен…

Да, из Евангелий мы знаем, что были и чистые духом израильтяне, но народ в целом мало чем отличался в нравственном отношении от своих соседей.

Думаю, что для ответа на этот вопрос следует посмотреть, как другие народы в то время воспринимали иудеев. Считали ли другие народы иудеев примером благочестия?

Мы вынуждены признать, что дело тут обстоит скорее наоборот. Мы увидим множество случаев антисемитизма в древнем мире. Мы увидим отражение этого антисемитизма даже в библейских книгах.

Однако был в древнем мире народ, который многие другие народы считали наиболее справедливым, наиболее благочестивым. Но это были вовсе не иудеи. Это были римляне. Достаточно почитать Полибия или Иосифа Флавия. Даже в неканонических библейских Маккавейских книгах мы найдем гимн, воспевающий римлян за их справедливость.