Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

В «Одиссее» присутствует совершенно немыслимое для «Илиады» или поэм Гесиода явление — личные отношения человека и бога, Одиссея и богини Афины.

А насколько личные эти отношения? Можно ли говорить о «личности» человека в «Одиссее»?

Думаю, что можно. В мире «Илиады» человек практически не действует самостоятельно. В мире «Одиссеи» уже утверждается личная ответственность человека за свои действия, ответственность за выбор между добром и злом, справедливостью и несправедливостью. Правда, иногда сюжет в «Одиссее» соответствует мировоззрению «Илиады», когда за людей действует богиня Афина. А все действия людей — это только последствия деятельности богини. Но в оценках, приводимых в «Одиссее», постоянно подчеркивается личная ответственность человека за выбор между добром и злом, выбор, предопределяющий его судьбу. Боги заранее сообщают человеку, к чему приведут те или иные его действия. Они пытаются предотвратить многие неверные поступки человека. Но люди часто упорствуют, и за это бывают наказаны.

Главный герой поэмы — Одиссей — сам принимает решения, хотя ему постоянно и помогает Афина. Отношения между Афиной и Одиссеем — совершенно необычны. Это не отношения любовников, не отношения госпожи и слуги, не отношения учителя и ученика. Это отношения личной привязанности и личного доверия, личной симпатии, отношения, близкие к дружбе.

Одиссей и Афина

В поэме подчеркивается уникальность и необычность взаимоотношений между Одиссеем и Афиной.

Одиссей отличается от всех остальных людей своим умом, хитростью, умением обманывать других и вселять симпатию к себе. Именно поэтому к нему благоволит Афина. Афина самая хитрая-мудрая на Олимпе, Одиссей — самый хитрый-мудрый среди людей. Именно это сделало возможными их личные взаимоотношения, отношения привязанности и доверия.

Но сама уникальность этих взаимоотношений еще раз показывает непреодолимую дистанцию между богом и человеком гомеровских поэм. Зевс и боги бесконечно далеки от человека. Мир богов бесконечно далек от мира людей. Случаи личных отношений между человеком и богами (Одиссей-Афина, Телемах-Афина) крайне редки и являются исключением.

Как же понимается МЫ в «Одиссее»?

МЫ — это создания божеств, необходимая часть этого совершенного мира, в котором царят правда и справедливость. Здесь МЫ уже не противопоставляется богам, как в «Илиаде». Справедливого человека ожидает прекрасное посмертное будущее. А не почитающего правду ждут наказания и посмертные мучения. Но и в «Одиссее» существует непреодолимая пропасть между нашим МЫ и богами, между МЫ и божеством. Боги хотя и не противопоставлены нашему МЫ, но составляют совсем иную общность.

Уже с древнейших времен представления греков о своем прошлом и о пути человечества представляли собой нагромождение сказаний, имеющих различное происхождение и противоречащих друг другу. Попытка создания ответов на вопрос «Кто мы, откуда пришли и куда идем?», точнее, попытка группирования известных авторам сказаний разных народов вылилась в создание «Теогонии», «Трудов и дней», «Илиады» и «Одиссеи». И это четыре различные истории, четыре различных ответа на основной вопрос. С ответами «Теогонии» и «Трудов и дней» мы уже познакомились. Давайте же вспомним их:

«Теогония»: Мироздание проделало большой путь от Хаоса и беззакония к порядку и гармонии под властью благого Зевса, хранящего и восстанавливающего справедливость. Человеческий род — необходимая часть истории миропорядка, без которого он не мог быть установлен. Сегодня мир уже совершенен. Несовершенен человек. Он должен стремиться хранить справедливость и подчиняться богам. В противном случае, он будет наказан Зевсом. Справедливость неминуемо будет восстановлена.

«Труды и дни»: Справедливость, правда — превыше всего. Именно о правде заботятся всесильные боги. Беззаконие людей, пренебрегающих справедливостью, будет обязательно наказано богами. Существующий мир — это мир, в котором справедливость обязательно будет восстановлена всесильными богами. Но человек сегодня — это страшное бессовестное и беззаконное существо, забывшее, что такое справедливость, стремящееся только набить свой желудок, признающее только силу и действующее только силой. И такой человек обязательно будет наказан Зевсом.

Ничтожество человека сегодня столь велико, что исправить человека может только одно — труд. И Зевс специально посылает всем людям беды и испытания, чтобы они трудились и в заботах о своих нуждах не творили беззакония.

Нынешнее поколение — самое худшее из всех поколений — обречено на уничтожение. Оно вымрет, чтобы справедливость восторжествовала, оно будет уничтожено, потому что существует справедливый божественный закон — закон правды, а не силы. Все люди, полагающиеся на силу и насилие, будут уничтожены богами.

Человечество (по крайней мере нынешнее человечество) вымрет, и справедливость обязательно победит. Люди способны понять Закон справедливости, но практически не способны его соблюдать. Поэтому люди должны быть истреблены — войнами, болезнями, голодом… Это справедливо!

Вот такой страшный ответ…

«Илиада» — богоборческая поэма. В ней все в мире происходит по воле богов, в том числе и зло (как зло для человека, так и зло и от человека). Человек может лишь надеяться на славу, добытую в бою, но это — слабое утешение.

В «Одиссее » нечестивые решения принимают сами люди. Зло, творимое людьми, происходит не по воле богов. Зло людей неизбежно наказывается богами.

И для Гесиода, и для Гомера свойственно восприятия мира как совершенного, окончательно сформировавшегося в процессе длительного развития.

Хочется отметить, что в поэме «Труды и дни» Гесиода и в гомеровской «Одиссее» присутствуют моменты, которых мы не видели в древнейших, рассмотренных нами письменных памятниках Древнего Египта и Древней Месопотамии.

В «Трудах и днях» содержится понимание справедливости как свода основных заповедей, поразительно близких Моисеевым заповедям. Возможно, это влияние библейского откровения, которое мог слышать Гесиод.

В «Одиссее» есть поразительные и незнакомые ранее личные отношения человека и бога — Одиссея и богини Афины. Есть представление, что человек с божьей помощью может противостоять огромному количеству врагов. Возможно, эта черта «Одиссеи» и является следствием знакомства автора поэмы с рассказом Пятикнижия Моисеева.