Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Племя людское, давящее Геи простор пышногрудой.

Сжалился видевший это Зевес и во частых раздумьях

Мысль возымел облегчить от людей всекормящую землю,

Распрю великую битв Илионских на то возбуждая,

Опустошение тягостной смертью дабы наступило.

Гибли у Трои воители: Зевсова воля свершалась» .

Согласно «Кипрским песням», Зевс сжалился над страданиями богини Геи-Земли, которой было слишком сложно прокормить разросшееся людское племя (как же много общего с современной эпохой экологических кризисов!), и решил сократить численность людей грандиозной мировой войной — Троянской (или по другому названию Трои — Илионской).

Вероятно, древние слушатели и читатели «Илиады» знали этот сюжет. Но в тексте поэмы нет ни намека на него. В «Илиаде» уничтожение значительной части ахейского войска (а также и войска троянцев) является следствием гнева Ахиллеса, его жалобы своей матери и полученного ею от Зевса обещания наказать ахейцев за обиду, нанесенную ее сыну.

Почему же Гомер не пишет в «Илиаде» о глубинных причинах Троянской войны? Почему он во вступлении лишь одной фразой говорит о свершении Зевсовой воли, и не раскрывает, в чем же, собственно, эта воля заключается?

Да, слушатель многое знал и без гомеровских эпосов. Изложенное у Гомера также было известно его слушателям по другим песням. Но почему об одних известных его слушателям частях истории Гомер считает нужным рассказать подробно, а о других вовсе умалчивает?

Может быть, причина — нежелание автора «Илиады» оправдывать богов? Нежелание оправдывать войну, призванную уничтожить большую часть человечества?

Ахиллес

А люди бессильны перед богами. Боги дурачат людей, морочат им голову, действуют в них и за них, наводят на них гнев, вселяют в них мужество или забвение, внушают им видения… Уже даже не понятно, где и когда действует сам человек. Кажется, по собственной воле отвратительный поступок совершает лишь Тирсит — единственный отрицательный персонаж поэмы, которого автор однозначно осуждает. Тирсит — простой воин, посмевший осуждать Агамемнона. Хотя Тирсит не говорит ничего, что не было бы уже сказано Ахиллесом, он, с одной стороны, посмел осудить того, кто выше него в социальной иерархии, а с другой стороны, — сделал это по своей собственной воле, движимый лишь собственной глупостью, а не богами.

В представлениях древних греков, Ахиллес — пример для подражания, герой. Недаром Александр Македонский мечтал походить на него.

Как может быть примером тот, кто из личной обиды предал своих боевых товарищей? Может ли воин считать Ахиллеса достойным человеком?

В чем же виноват Ахиллес?

Да, мы видим его несдержанность, его капризность, его горячность и готовность оскорбить военачальника, его зверскую жестокость, его желание гибели своих соратников из-за отнятой у него пленницы…

А поведение Ахиллеса — это проявление его личности или что-то еще?

Для нас этот вопрос кажется почти абсурдным. А что же еще это может быть?

Но дело в том, что автор (и слушатели) вовсе не считали поведение человека проявлением самого человека. Зачастую поведение человека — это не сам человек!

А кто?

Давайте посмотрим.

Конфликт между Ахиллесом и Агамемноном, по мнению автора, спровоцирован Аполлоном 61 61 «Кто ж от богов бессмертных подвиг их к бессмертному спору? Сын громовержца и Леты — Феб, царем прогневленный…» I, 9—10. .

Агамемнон же винит в этом конфликте Зевса 62 62 «Но Кронид громовержец мне лишь беды посылает; в тщетную распрю меня, во вражду злополучную вводит. Я с Ахиллесом Пелидом стязался за пленную деву спором враждебным…» II, 375—378. .

Идея созвать народное собрание, после которого и разгорелся спор, внушена Ахиллу богиней Герой 63 63 «В мысли ему то вложила богиня державная Гера». I, 55. .

Афина не допускает убийства Агамемнона Ахиллесом, уже готовым достать свой меч 64 64 I, 190—221. .

Ахейцы желают прекратить войну и уехать к родным берегам. Но Афина возбуждает в них твердость и силу, и они уже предпочитают войну возвращению домой 65 65 II, 445—454. .

Порой невозможно понять, кто действует: человек или боги, принявшие его облик:

В Трое, на военном совете, богиня Ирида — посланница Зевса — принимает облик Полита, сына Приама и говорит от его имени 66 66 II, 790—807. .

Посейдон принимает вид Нестора 67 67 XIII …

Боги постоянно оборачиваются в каких-либо людей либо вселяют в людей свою нечеловеческую силу и действуют ею через людей.

Мы привыкли судить о людях по их поступкам. Но в мире «Илиады» действуют не столько люди, сколько боги. Люди бессознательно или безвольно выполняют волю богов. И эта воля богов губительна для людей. Ведь воля Зевса — уничтожить значительную часть людского рода.

Человеческая жизнь в мире «Илиады» не является ценностью. Жизнь человека — это несчастье, горе. Пребывание в Аиде, пожалуй, немногим хуже. Участь человека мрачна и незавидна.

Аполлон

Единственный удел, достойный человека, — не смириться со своей судьбой и добывать себе бессмертную славу. Убивая противников и желая поражения своим соратникам-грекам, Ахиллес не совершает зла в собственной системе нравственных координат. Раз жизнь есть несчастье, то и убийство не является предосудительным, особенно в бою. А внутри он нежный друг и любящий сын с ласковым сердцем. Ахиллес бесстрашно встречает злую судьбу, не пресмыкаясь перед нею. Он благочестив и по своим моральным качествам выше богов, не знающих, что такое честь. Герой сам добывает себе честь и славу и тем самым бросает вызов богам. Он не получает от них никакого блага, сам созидая единственное доступное для человека благо — вечную славу храбрейшего воина.

В мире «Илиады» нет места покаянию. Человеку здесь не в чем каяться. Беды насылаются богами. Их можно принять, на них можно не обращать внимания, но человеку не в чем винить себя. Винить можно только богов, но в этом нет смысла…

Что же в Ахиллесе, по мнению древнего грека, достойно подражания?

Только одно — его бессмертная слава — слава самого могучего воина, при удалении которого с поля битвы вся ахейская армия терпит поражение. Почему же греков так привлекала слава? Что в ней такого особенного? Почему она была самым желанным благом?

До потому что слава — это ЕДИНСТВЕННОЕ благо, доступное человеку, по мысли автора «Илиады». Это единственная форма бессмертия, которой человек может добиться сам.

Ахиллес — гордый человек, знающий, что ему суждено погибнуть, но не смиряющийся перед несчастной человеческой судьбой, а добывающий себе высшее благо из возможных для человека — вечную славу храбрейшего и бесстрашнейшего из воинов!