Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Более того, произошло разделение цели человека и цели сообщества. Если в древности и для человека, и для социума целью было достижение добродетели и счастья, то в Новое время господствующим представлением становится выделение особых целей общества, не совпадающих, а порой и прямо противоречащих личной добродетели. Для современного сознания ключевой фигурой окончательного отделения этих целей становится Иммануил Кант. Он провозгласил закон истории: чем эгоистичнее и агрессивнее ведет себя человек, тем быстрее человеческий род движется к необходимому вырабатыванию правил, норм и законов общения между людьми. И эти нормы и законы в итоге должны привести к созданию союза свободных правовых государств, где человеческий разум получит идеальные условия для своего развития. Таким образом, чем хуже ведут себя отдельные люди и чем дальше они от добродетели, тем быстрее они движутся к созданию союза государств, принуждающих каждого человека быть добродетельным.

Новое время не верит в то, что Добро, Благо существует объективно. Новое время убеждено, что добро чисто субъективно и появляется только во взаимоотношениях между людьми, развиваясь из своей противоположности — зла, из эгоистичных и агрессивных устремлений отдельных людей. Древний же мир был убежден, что Благо объективно, что оно существует и вне человека и человеческих отношений. Благо есть начало и конечная цель этого мира. Благо есть то, чему подчинено это мироздание. Но то, что было здравым смыслом в древности, в Новое время сменяется «фаустовской мудростью» и «фаустовской добродетелью», с легкостью провозглашающей допущение смертных грехов для «избранных». «Избранные» же, «покоряя» природу, заставляют всех становиться добродетельнее, повышают благосостояние народа и уменьшают в народе страдания телесные…

Но является ли «фаустовская мудрость» подлинной? Можно ли сделать счастливыми других? Можно ли человека, нарушившего справедливость и не раскаявшегося в этом, сделать счастливым?

А может быть, подлинной является именно мудрость древних, мудрость Сократа?

Сократ знал, что Благо существует независимо от людей и что Благо познаваемо. Тех же, кто считал, что благо — это всего лишь относительная субъективная и непознаваемая условность, он называл софистами. Сократ выделял четкий критерий, отличающий софиста от философа: для софиста благо относительно и непознаваемо; для философа — объективно и познаваемо.

Если применить сократовское разделение философии и софистики к истории философии, то большинство тех, кого мы считаем философами, окажутся софистами.

Хочу процитировать книгу о Сократе современного философа Питера Крифта:

« Истинная философия, утверждает Сократ, сделает Вас лучше. Философия — ключ к добродетели.

Не ЗНАНИЕ философии, но ФИЛОСОФИЯ, любовь к мудрости, сделает Вас хорошим. Очевидно, что просто знание, интеллект, сообразительность, ученая степень или высокий IQ не делают Вас хорошим: некоторые наиболее страшные злодеи в истории были и самыми умными.

Сократ настаивает на том, что добродетель — это знание.

/…/

Редко Сократ настаивает на том, что он знает что-либо, чему может научить и дать нам ответы на вопросы. Обычно он предлагает нам только вопросы и МЕТОД для нахождения ответов.

Ответы, которые дает Сократ, представляют собой парадоксы, противоречащие тому, что подсказывает нам здравый смысл:

Добродетель есть знание. Зло — есть незнание (невежество). Никто сознательно (на разумных основаниях) не совершает зло.

Никакое зло не может произойти с хорошим человеком.

/../

Сократ прав, заставляя нас своим провокационным парадоксом размышлять над этими вопросами. Иисус шокировал нас Своей молитвой о распинающих его: «Отче! прости им, ибо НЕ ЗНАЮТ, ЧТО ДЕЛАЮТ».

Сократ же говорит это о каждом из нас » 80 80 Peter Kreeft. Philisophy 101 by Socrates. Цитата приводится в авторском переводе. .

Антокольский. Умирающий Сократ.

Сократ обладает полной уверенностью в том, что жизнь человека находится под защитой промысла. Вот его слова, обращенные к судьям, уже вынесшим ему смертный приговор: « Но и вы также, граждане-судьи, должны иметь твердую надежду на смерть и держать в уме одну истину, что для человека доброго нет зла ни в жизни, ни по смерти, и что o его обстоятельствах не нерадят боги. Вот и мои обстоятельства произошли не сами собою; для меня ясно, что теперь умереть и оставить здешние заботы мне гораздо лучше » 81 81 Платон. Апология Сократа. .

Сократ говорит о любви к мудрости, а не об обладании мудростью. Его взгляды удивительно напоминают учительные книги Библии. Вот стихи из Книги Притчей Соломоновых:

« Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои. Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла: это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих ». (Пр., 3, 5—8)

А давайте сопоставим два текста:

Это из речи Сократа на суде: « для человека доброго нет зла ни в жизни, ни по смерти…»

А вот Книга Притчей Соломоновых:

« Не приключится праведнику никакого зла, нечестивые же будут преисполнены зол ». (Пр., 12, 21)

Вот слова Сократа:

« А в сущности, афиняне, мудрым-то оказывается бог, и своим изречением он желает сказать, что человеческая мудрость стоит немногого или вовсе даже ничего, и, кажется, при этом он не имеет в виду именно Сократа, а пользуется моим именем ради примера, все равно как если бы он сказал: „Из вас, люди, всего мудрее тот, кто подобно Сократу знает, что ничего поистине не стоит его мудрость“ » 82 82 Платон. Апология Сократа. .

А вот снова Книга Притчей Соломоновых:

«…подлинно, я более невежда, нежели кто-либо из людей, и разума человеческого нет у меня, и не научился я мудрости, и познания святых не имею ». (Пр., 30, 2—3)

Нет ли у Вас ощущения, что по сути эти тексты выражают одни и те же мысли? Нет ли у Вас ощущения, что Сократ мог быть знаком с текстами учительных книг Библии?

Меня не покидает подобное ощущение.

А «любовь к мудрости» («философия») Сократа не ли является той самой жаждой Премудрости Божией, о которой говорят учительные книги Библии?

Нет ли у Вас ощущения, что Сократ ищет именно ту мудрость, о которой в Книге Притчей Соломоновых говорится: «Начало мудрости — страх Господень; доброе разумение у всех, водящихся им; а благоговение к Богу — начало разумения; глупцы только презирают мудрость и наставление »? (Пр., 1, 7)