Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Греческая трагедия и есть действо, ясно и наглядно раскрывающее смысл и цель человеческой жизни, смысл человеческих страданий, причины войн и бедствий народов.

Греческая трагедия — это популярная версия истории, своего рода школьный учебник истории, раскрывающий принятые в обществе представления об основных событиях прошлого и дающий понимание причин исторических катастроф. Это учебник, отвечающий на вопрос о том, кто и что влияет на судьбу человека и народов.

Изначально нам нужно иметь в виду, что античная литература вся основана на мифологических сюжетах. Но единой и стройной системы мифов не существовало. Существовало множество версий одних и тех же мифов. И версия сюжета мифа, рассказанная в «Илиаде», может отличаться от версии «Одиссеи», версий поэм Гесиода, версии трагедий Эсхила, трагедий Еврипида, Вергилия или Сенеки. Разные эпохи и разные поэты составляли (или, скорее, отражали) разные представления о мире, божестве и человеке.

И эти сказания (по крайней мере, у древнегреческих трагиков) были не собранием увлекательных легенд, которые в метафорической форме отражали разные стороны жизни человека, а изложением древнейшей истории. Это можно сопоставить с рассказами современных школьных учебников о жизни пещерных людей или истории первобытно-общинного строя, сменяемого рабовладельческим. Эти истории в учебниках должны были убедить нас в том, что первые люди были дикими, необразованными, жили в пещерах, не знали семьи и законов, охотились на мамонтов и от страха обожествляли явления природы. Истории в учебнике должны были показать нам, что пирамиды в Древнем Египте строили рабы, а в Греции была демократия, что феодализм прогрессивнее рабовладения, а капитализм прогрессивнее феодализма…

Афинянам же V века до Р.Х. трагедии показывали, что мир управляется Зевсом и богами-олимпийцами. Трагедии рассказывали, что существует множество богов и верховное божество уже дважды сменялось путем захвата власти. Кронос сверг своего отца Урана. А Зевс сверг Кроноса. Но сегодня мироустройство подчинено Зевсу и закону справедливости.

Конечно, не каждый грек в то время, как и не каждый школьник, верил в это. Полное единодушие вообще невозможно ни в одном обществе. Но большинство разделяло именно такие убеждения. И именно этому учили детей. Это было общепринятым объяснением мира. И именно это миропонимание отражали и формулировали авторы трагедий.

До нас дошли тексты только трех древнегреческих авторов трагедий — Эсхила, Софокла и Еврипида.

Самый древний из них — Эсхил (525 — 456 гг. до Р.Х) — по праву считается «отцом трагедии». До нас дошло лишь 7 его трагедий, три из которых составляют трилогию «Орестея», созданную и поставленную в театре всего за два года до смерти Эсхила.

Какой же «учебник» он создает? Какие исторические события излагает? О каких повествует законах, определяющих жизнь человека и народов?

Давайте обратимся к тексту его трагедии «Персы», поставленной в 472 г. до Р.Х.

В этой трагедии Эсхил раскрывает смысл своего времени — времени греко-персидских войн.

Об этих войнах мы все помним по школьным урокам и по «Истории» Геродота. Огромные армия и флот непобедимых персов были разгромлены греками.

В 490 году до Р.Х. персы были разбиты под Марафоном.

В 480 персидский флот был уничтожен при Саламине, а в 479 греки разбили армию персов при Платеях.

Во всех этих битвах Эсхил принимал личное участие.

В 472 году в Афинах поставлена трагедия «Персы». По всей видимости, это и наиболее раннее из всех дошедших до нас творений Эсхила.

О чем эта трагедия?

Она об истинной причине поражения персов, точнее, о том, как эта причина понималась афинянами. Это трагедия о законе истории, который был нарушен царем персов Ксерксом, за что и поплатилась Персидская держава.

Гордыня Ксеркса показана Эсхилом как претензия на богоподобие. Для древних греков стремление возвыситься и считать себя равным богам — это дерзостная гордыня, по гречески — hybris (хюбрис) .

Именно с этим человеческим hybris и связан главный закон истории в понимании древних греков, отраженный Эсхилом.

Если в человеке возобладает hybris, то его накажут боги. Если hybris возобладает в царе, то боги накажут народы его царства.

Этот закон един и для человека, и для народов. Это закон справедливости. Дерзостная гордыня заставляет человека преступать поставленные богами границы. Это неминуемо вызывает наказание со стороны богов. Дерзостная гордыня наказывается катастрофами или смертью. Если же царь поддастся этой гордыне, то наказание богов затронет те народы, которые подвластны этому царю. И боги накажут подвластные гордому царю народы посредством посылаемых бедствий и катастроф.

По Эсхилу, зачинщиком и виновником войны был персидский царь Ксеркс, в своей гордыне решивший подчинить своей власти Грецию. А греки лишь исполнители воли богов, наказывающих персидского царя. Но не только и не столько греки явились силой, погубившей персов. Нет. Персов, как показывает Эсхил, погубили боги — при помощи греков и природных катастроф.

Характерно, что сам Ксеркс винит в своих бедствиях не себя, а какого-то злого демона. Ксеркс просто не понимает воли богов, не знает закона, которому подчинена жизнь народов и царств.

И сами персы не отличаются благочестием и мудростью. Лишь поражение от греков, лишь наказание от богов принуждает их обратиться к молитве и вспомнить о богах.

Получается, что персы за свое неблагочестие и непочтение к богам заслуживают неблагочестивого царя.

Дерзостная заносчивость царя Ксеркса (hybris) вызвала гнев и наказание со стороны богов и погубила народы персидской державы.

Такова отраженная Эсхилом точка зрения афинского народа о смысле произошедших событий, о смысле нашествия персов. В дерзостной гордыне афинский народ видит смысл невиданного доселе поражения персов. Именно этот смысл и отражен в «учебнике» истории для афинян — в трагедиях, разыгрываемых в афинском театре. Трагедия Эсхила «Персы» — яркая глава из этого «учебника» истории.

Главное — уяснить закон, определяющий судьбу человека и народов:

« Карает за гордыню карой грозною

Судья крутого нрава, беспощадный Зевс ».

Или тот же закон можно сформулировать в виде заповеди людям:

« Заносчивостью дерзкой не гневить богов »

В итоге получается совершено четкая картина миропорядка: мир устроен по справедливым законам. Человек должен соблюдать одно простое правило — « заносчивостью дерзкой не гневить богов ». Вот секрет как личного успеха, так и процветания государства.