Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Эти примеры суть «образы», которые постоянно повторяются и по которым, по мысли Амартола, можно понять действие Промысла в истории, понять закон истории, подразумевающий справедливое наказание за убийство или иное преступление.

Образцом богопочитания и культуры является третий сын Адама и Евы — Сиф. Он и изобрел грамоту. От него вся премудрость. От него толкование небесных знамений и названия звезд и планет.

История рассматривается Амартолом как череда царств, сменяющих друг друга по пророчеству Даниила. Первое царство — ассирийское или вавилонское. Второе — персидское. Третье — Александра Македонского и его преемников. Четвертое — римское. Последнее же римское царство, начиная с Константина Великого, становится христианским и пребудет до конца времен.

Самым важным в понимании истории Амартолом 157 является Римское царство. Оно понимается как четвертое царство пророка Даниила, превосходящее собой все остальные. Но Амартол не хочет видеть различия между этим четвертым царством, этим четвертым «зверем» пророчества Даниила и Царством Сына Человеческого. По изложению Амартола получается, что Римская империя и Царство Сына Человеческого суть одно и то же! Сама Римская империя возникает одновременно с рождением Христа и символизирует собой именно это рождение. Именно вочеловечение Христа, по мнению Амартола, сделало возможным мир между народами и подчинение всех царств одному — римскому. Прекращение войн при императоре Августе понимается как уже исполнившееся пророчество Исайи. « И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать » (Ис., 2, 4). Таким образом, Амартол совершенно иначе видит конец и цель истории. Для Библии конец истории — это торжество Царства Божия, которое наступит после второго Пришествия Христа, всеобщего воскресения мертвых и Последнего Суда. Для Амартола же торжество Царства Сына Божия уже наступило при христианских императорах. И всеобщее воскресение мертвых понимается им как уже произошедшее. Творец всего мира, по мнению Амартола, уже воскресил весь мир. Уже « вся вселенная исполнилась святого проповедования через святое учение апостолов ». « Когда же Господь наш пришел, изобличено было все это как богоненавистное, и жизнь истинная и добродетель постоянная во всем мире установилась » 158.

Далее Амартолом описываются последние времена, когда благочестие исчезнет и наступит Царство Небесное. Оно, видимо, никак не связано с телесным воскресением мертвых, а является, скорее, пребыванием бестелесных душ на небесах.

Посмертная участь человека понимается Амартолом по Платону. Согласно его диалогу «Федон» скверные после смерти попадают в ад, а праведные попадают в блаженные места. Амартол, похоже, повторяет здесь гностические идеи о посмертном существовании бестелесных душ. Воскресение тел совершенно излишне для такого понимания посмертной участи.

Таким образом, в модели истории Георгия Амартола отсутствуют ключевые моменты библейской модели: 1. Грехопадение человека, возжелавшего стать богом вне служения Богу; 2. Завет Бога с Авраамом о его потомстве как народе Божием. 3. Телесное воскресение мертвых в конце времен.

Иначе воспринимается и приход Христа.В понимании Амартола избрание Богом Израиля окончилось крахом. Замысел Божий об Израиле не удался. И Бог совершает вторую попытку создать Свой народ — через Христа. Это понимание Амартолом смысла прихода Христа радикально отличается от концепции апостола Павла, изложенной в «Послании к римлянам».

Поразительно, но о захвате Рима Аларихом, которое воспринималось современниками события как самое важное в истории, Амартол в своей Хронике вообще не упоминает!

В заключение разговора о Георгии Амартоле хочу упомянуть о его понимании нравственности народов, которую он считает врожденной. Амартол уверен, что изначально существуют благочестивые народы и народы безнравственные. К первым относятся сирийцы и проживающие в Индии «врахманы». Сирийцы даже не имеют письменного закона, но живут «по обычаю» своих отцов: не прелюбодействуя, не воруя, не убивая и вообще не совершая никакого зла. К неблагочестивым же народам принадлежат «индиане», халдеи, вавилоняне и т. д. — «убийства совершают, пьянствуют и скверные дела творят неистово и выше естества» 159. Амартол не считает возможным нравственного развития народов: они или изначально благочестивы, или изначально безнравственны. Эта концепция врожденной нравтвенности пришлась по душе и русским летописцам. В «Повести временных лет» присутствует большая выписка из Хроники Амартола.

Таким образом, как это ни покажется странным, но «Хроника Георгия Амартола» далеко отстоит от библейской модели истории и от библейского понимания Промысла.

Рассмотрим еще один византийский текст, оказавший сильнейшее влияние на формирование понимания истории в Древней Руси. Это «Откровение Мефодия Патарского (или Таганского)» 160.

Текст приписывается святителю Мефодию (умер в 312 году), епископу города Патары в Малой Азии. Но к свт. Мефодию книга никакого отношения не имеет. Греческий текст этого «откровения» появился в VI — VIII веках в Византии, которая в то время вела тяжелую и затяжную войну с арабами. Вскоре появляются славянские переводы. А не позднее начала XII века этот текст уже знали на Руси.

Книга представляет собой очерк всемирной истории и пророчество о судьбах земных царств: от изгнания из Рая до Страшного Суда. Этот текст воспринимался как творение одного из святых отцов, как истинное изложение истории человечества и откровение о судьбах мира, сопоставимое с библейским Откровением. Этот текст в глазах средневекового читателя — это ВСЯ правда от том, что было, и о том, что будет… Краткость и занимательность этого текста сделали его очень популярным.

Изгнание из Рая — начало страшной истории человечества, истории, наполненной мерзкими грехами и страшными казнями за грехи.

История человечества излагается по тысячелетиям.

Первое тысячелетие — история Адама, Евы и их сыновей. Дьявол завидует людям. Обольщенный дьявольским обманом, Каин убивает своего брата Авеля. И умножается грех в сыновьях Каина и их потомках.

Люди же второго тысячелетие были хуже людей первого и еще больше воспламенялись на злые дела. Главные грехи — в сексуальной сфере: « начали по-скотски садиться жены на мужей. И мужчины те же нечестивые грехи начали совершать ». Дьявол увеличил нашествие грехов. И разгневался Бог гневом великим и решил уничтожить людей потопом, спасши только Ноя и его ближних.