Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Необходимо отметить еще одну важнейшую особенность «Повести временных лет». Это текст, наполненный цитатами из других текстов; это текст, состоящий из цитат.

Одно из определяющих убеждений летописца состоит в том, что «нет ничего нового под Солнцем», все уже было ранее; нового, чего бы еще не было, не бывает. И все важное, все достойное упоминания уже было описано — в библейских исторических книгах, в византийских хрониках или других «святых книгах». Нужно только понять смысл происходящего и найти в «святых книгах» аналогичное событие. Один и тот же текст может почти дословно повторяться в летописном тексте несколько раз и оказаться цитатой из византийской хроники или библейских книг. Летописца интересуют не факты, а смысл происходящего. Он пытается осмыслять историю по аналогии со знакомыми ему текстами — с библейскими и с византийскими хрониками.

Самый яркий пример — захват христианского города язычниками. Этот сюжет повторяется в «Повести временных лет» два раза: при описании взятия Константинополя Олегом, а затем — князем Игорем. Лаврентьевская летопись, продолжая повествование «Повести временных лет», практически теми же словами описывает взятие Киева (нового Константинополя) татаро-монголами. И эти слова оказываются цитатой из перевода на славянский язык византийской хроники продолжателя Георгия Амартола.

Весь текст «Повести временных лет» переполнен цитатами — из библейских текстов, из «Палеи Толковой», из «Хроники Георгия Амартола», из «Жития Василия Нового», из «Откровения Мефодия Патарского» и т. д. Летописец осмысляет событие через соотнесение его с аналогичным и уже описанным событием.

Аналогии ищутся не только к событиям, но и к людям. Причем в разных ситуациях один и тот же человек может соотноситься с разными людьми. Так князь Владимир при описании его рождения от свободного и рабыни сопоставляется с библейским Измаилом, от которого пошел великий народ. При описании его женолюбства он сопоставляется с Соломоном, а при подведении итогов жизненного пути он сопоставляется с равноапостольным Константином Великим. Княгиня Ольга соотносится с библейской царицей Савской и с равноапостольной Еленой — матерью императора Константина Великого. Святополк Окаянный, убивший своих братьев — святых князей Бориса и Глеба, по своему прозвищу сопоставляется с братоубийцей Каином, по своему рождению — с Авимелехом, который был зачат от прелюбодейного союза Гедеона и наложницы и погубил 70 своих братьев; о смерти же Святополка рассказывается аналогично смерти Антиоха IV Епифана, как она описана во 2-й Маккавейской книге 162.

Всё уже было. Ничего нового быть не может. Чтобы понять происходящие события, нужно найти в «священных книгах» аналогичные события и тем самым разгадать их смысл.

Если нам кажется, что этот способ осмысления по аналогии применяется только в средневековых текстах, то мы ошибаемся. Осмысление события по аналогии — наиболее употребимый метод исторического исследования. Только круг текстов, в которых ищется аналогия, радикально отличается в разные времена, в разных культурах, в разных моделях истории.

Вот как начинаются многие русские летописи: «Се повести времяньных лет, откуду есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду Руская земля стала есть» .

Что означает словосочетание «временных лет»?

Вот текст из Нового Завета. Книга Деяний апостолов. Описываются события перед Вознесением Христовым. Воскресший Иисус через 40 дней после Воскресения прощается с учениками на Елеонской горе. Скоро Он вознесется на небо. Вот Его последние наставления ученикам:

«… они (ученики), сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти…». (Деян., 1, 4—8)

Вот этот текст на церковнославянском: «Рече́ же къ ни́мъ: нѣ́сть ва́ше разумѣ́ти времена́ и лѣ́та, я́же Оте́цъ положи́ во свое́й вла́сти».

Но в Древней Руси этот текст мог переводится и иначе. «Словосочетание «временные лета» имеет прямую параллель в Коломенском списке Толковой Палеи (1406 г.). Здесь в цитате из Деяний апостолов читаем: «…якоже и Сам отвеща Своим учеником, егда въпрошахуть Его: «Господи, аще в лето се устрояеши царство Израилево?» К ним же отвеща Иисус: «Несть вам разумети временных лет, яже Отець Своею властию положи»» 163 .

«…не ваше дело знать времена или сроки…»

То есть «временные лета» — это и есть те самые времена и сроки до конца истории, до Царства Божия, которых человеку не дано знать. Но летописец точно знает, что история кончится Вторым пришествием Христа, Страшным Судом и Царством Божиим. Более того, он убежден, что это случится совсем скоро. И именно для Суда он и пишет летопись, чтобы по ней судились народы и власти.

Ведь если Христос говорит своим апостолам, что это не их дело знать времена и сроки, то кому же адресован летописный текст?

По всей вероятности, этот текст был предназначен для самого Христа, Который в соответствии с этими записями будет судить Русскую землю. Пока же Христос не явился во Втором пришествии, этот текст может быть полезен князьям, не столько с воспитательными целями, сколько с целью спасения как их самих, так и возглавляемого ими народа.

Есть и другая сторона. Летописание и составление хроник — обязательная черта богоизбранного народа. Народа, в котором хранится Божье Слово. Именно такой народ решает, какие события являются значимыми, а какие — нет. В глубокой древности правдивыми были хроники иудеев. Затем — у византийцев. Теперь — у славян, а точнее у народа Русской земли, нового народа, принявшего Крещение уже в самом конце времен. Именно такой народ и его правители готовят мир ко второму Пришествию Христову. И создание своего летописания — это задача, которую ставит князь, уверенный, что центр истории ныне переместился в его страну, в его землю. И если летописец ощущает себя частью богоизбранного народа, то этому народу нужна и правдивая книга, в которой изложено самое главное — история мира вплоть до последних времен, в которой главное место отводится избранному Богом народу последних времен — народу Русской земли.

Вероятно, для заголовка «Повести временных лет» адекватным был бы перевод на современный русский язык «Повествования последних годов, предшествующих Судному дню» .

И первый год, упоминаемый в этих повествованиях, — 6360 год от Сотворения мира. Обычно этот год обозначается как 852 от Рождества Христова. Что же произошло в этом году?