Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Летописец отмечает этот год как год первого упоминания Русской земли в византийском летописании.Имеется в виду нападение Руси на Константинополь 860 года 164, которое некоторые византийские хроники относят к 6360 году от Сотворения мира.

Таким образом 6360 год от Сотворения мира стал годом первого упоминания Руси. Именно с этого года « Руская земля стала есть », вышла из мрака неизвестности и была впервые упомянута в византийской хронике всемирной истории.

А ведь само стремление изложить историю Русской земли по лекалам византийских хроник и исторических книг Библии свидетельствует о том, что центр истории, по мнению летописца, перемещается из Константинополя на Русь, в Киев.

Еще сильнее это выражено в Первой Новгородской летописи младшего извода, сохранившей в себе «Начальную летопись». Вот ее начало: « Временникъ, еже есть нарицается лѣтописание князеи и земля Руския, и како избра Богъ страну нашу на послѣднѣе время, и грады почаша бывати по мѣстом, преже Новгородчкая волость и потом Кыевская, и о поставлении Киева, како во имя назвася Кыевъ».

То есть Русь — богоизбранный народ последних времен. Вот основная тема русского летописания.

И летописец выполняет работу византийского хрониста или даже скорее библейского летописца. Русский летописец продолжает труд Моисея, написавшего Пятикнижие, и авторов «Книги Иисуса Навина», книг Царств и книг Паралипоменон.

Летописи и должны стать теми книгами, по которым Христос на Последнем Суде будет судить народы.

Русская летопись глазами летописца — это продолжение библейских книг, продолжение хроник Константинополя, создающееся в последние дни истории для Последнего Суда.

Поразительный масштаб поставленной задачи!

«Повесть временных лет» не историческое исследование в современном смысле. «Повесть временных лет» — это глубочайшее осмысление истории, но в иной системе координат, в иной модели истории, не схожей с современными моделями.

Летописец убежден, что он точно знает историю, то есть знает, с чего история началась и чем она закончится. Он уверен, что это случится в самом ближайшем будущем.

Летописец не описывает любопытных (с современной точки зрения) фактов из истории Руси. Его цель иная. Он хочет понять суть своего времени, времени близкого конца. По его убеждению, история повторяется. Как во времена до Рождества Христова главные события истории, по мнению летописца, происходили вокруг иудеев, вокруг избранного Богом народа, так и теперь, во времена новозаветные, когда Бог отверг иудеев, главные события истории происходят вокруг «нового народа», нового избранника Божия, вокруг народа Русской земли. И летописцу особенно важно описать роль Руси в мировой истории, происхождение народа и его характер, его силу и мощь, выбор веры и крещение, а самое главное — его роль богоизбранного народа последних времен, когда остальные народы оставили Слово Божье.

«Повесть временных лет» — это эсхатологическая книга, книга о приближающемся конце нашего временного эона, Страшном Суде и начале нового временного эона — вечности.

Летописец не столько пытается восстановить ход событий и их подробности, сколько стремится уяснить СМЫСЛ их по аналогии с ветхозаветной историей.

Особое место в «Повести временных лет» отведено 1037 году. Интересную версию высказывает крупнейший современный исследователь «Повести временных лет» И.Н.Данилевский. Он согласен с Шахматовым в вопросе об отнесении древнейшего русского летописания в концу 30-х годов XI века. Это совершенно особое время. В 1037/1038 165 или в 6537 году от Сотворения мира (по аннианской эре 166) произошло множество важнейших событий, отмеченных в летописи. Это и образование Киевской митрополии; и окончание строительства Софии Киевской, монастырей св. Георгия и св. Ирины, Золотых ворот в Киеве; и произнесение митрополитом Иларионом «Слова о законе и благодати» — древнейшего из дошедших до нас письменных текстов Древней Руси. Кроме того, 1038 год — это 50-летний юбилей Крещения Руси. Но есть и гораздо более веская причина для выделения 6537 года от сотворения мира.

В этот год на Руси ждали Второго пришествия Христова.

Этот расчёт содержится даже в Геннадиевской Библии 1499 года — он завершает Библию и следует после Откровения св. Иоанна Богослова (Апокалипсиса). Утверждается, что Христос родился в 5500 году от сотворения мира. Христос был распят в 33 года, значит в 5533 году. Далее, согласно книге Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсиса), как ее понимает автор этого расчёта, Христос, войдя во Ад, связал дьявола на 1000 лет. Через 1000 лет, то есть в 6533 году дьявол освободится и наступит время антихриста, которому править 3 с половиной года. В итоге Второе пришествие Христа должно произойти в 6537 (1037) году 167.

Именно в это время и появляется русское летописание. Летописание призвано описать историю русского народа до самого конца времен — до Второго пришествия, Страшного Суда и Царствия Божия. И ожидались все эти события около 1037 года.

Наша гипотеза строится на том, что в «Повести временных лет» можно выделить несколько основных повествований, вокруг которых формируются рассказы, содержащие в себе разные модели истории.Давайте попробуем выделить их из текста летописи. На наш взгляд, это те самые темы, которые объединяли летописцев на протяжении практически половины тысячелетия.

Мы согласимся с выводами Шахматова, Приселкова и Данилевского, выделяющих 1037 год как начало русского летописания. Это значит, что первая древнейшая часть «Повести временных лет» включает в себя повествование с древнейших времен по 1037 год. Какие-то фрагменты и вставные истории добавлялись в этот летописный рассказ и позднее, но в целом летописание до 1037 года представляет собой единое законченное повествование.

Если 1037 год — это год, рассказ о котором завершает древнейшую летопись, то окончание летописи перекликается с окончанием «Книги деяний апостолов»: описание прибытия апостола Павла в Рим в ожидании суда. Павел в течение двух лет мог свободно проповедовать в Риме как среди иудеев, так и среди язычников. И вот последние слова апостола Павла, обращенные к иудеям и приведенные в «Деяниях апостолов»: «…хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат». (Деян., 25—28).