Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Тема братской любви и нерушимости братских наделов многократно возникает в летописи. Это и отношения между сыновьями князя Владимира, и междоусобные войны между ними. Это и ситуация с сыновьями объединившего Русь Ярослава Мудрого. Летописец видит в братской любви между князьями и в нерушимости братского удела один из главных законов истории. Он уверен, что всякое нарушение братской любви и нарушение братнего удела будет обязательно наказано Богом, будет отомщено. И летописец показывает это на многочисленных примерах из библейской истории и из истории Руси.

Летописец принципиально разделяет внешние нашествия врагов и междоусобные войны. Внешние нашествия посылаются Богом в те моменты, когда народ забывает о Боге. Междоусобные же войны насылаются не Богом, а дьяволом, который радуется войне между братьями. « Наводит Бог, в гневе своем, иноплеменников на землю, и тогда в горе люди вспоминают о Боге; междоусобная же война бывает от дьявольского соблазна, Бог ведь не хочет зла людям, но блага; а дьявол радуется злому убийству и крови пролитию, разжигая ссоры и зависть, братоненавидение, клевету » 173.

Русская земля для летописца — это прежде всего князья. Князья возглавляют свою землю и представляют ее Христу. Если князья справедливы и имеют между собой любовь, то значит и страна угодна Богу. «Если же какая-нибудь страна станет угодной Богу, то ставит ей Бог цесаря или князя праведного, любящего справедливость и закон, и дарует властителя и судью, судящего суд. Ибо если князья справедливы в стране, то много согрешений прощается стране той; если же злы и лживы, то еще большее зло насылает Бог на страну ту, потому что князь — глава земли » 174.

Главная христианская заповедь для автора повествования о братской любви — любовь между братьями-князьями. Этой любовью спасается вся страна. И именно эту любовь князья и должны предъявить в Судный день: « Так совершается любовь, чтобы имели мы что /предъявить/в день Судный, чтобы и мы на этом свете были такие же, как он » 175.

Примером князя, соблюдающего братскую любовь, летописец считает сына Ярослава — Изяслава. Он не добивался ни большего удела, ни мести братьям за нанесенную обиду, но был убит в войне против братьев. «…братья прогнали его и ходил он по чужой земле, скитаясь. И когда вновь сидел на столе своем, а Всеволод побежденный пришел к нему, не сказал ему: «Сколько от вас натерпелся?», не воздал злом на зло, но утешил, сказав: «Так как ты, брат мой, показал мне любовь свою, возвел меня на стол мой и нарек меня старейшим себя, то не припомню тебе прежнего зла: ты мне брат, а я тебе, и положу голову свою за тебя», — как и было. Не сказал ведь ему: «Сколько зла сотворили мне, и вот теперь с тобою случилось то же», не сказал: «Это не мое дело», но взял на себя горе брата, показав любовь великую, следуя словам апостола: «Утешайте печальных». Поистине, если и сотворил он на свете этом какое прегрешение, простится ему, потому что положил голову свою за брата своего, не стремясь ни к большему владению, ни к большему богатству, но за братню обиду. О таких-то Господь сказал: «Кто положит душу свою за други своя». Соломон же говорил: «Братья в бедах помогают друг другу». Ибо любовь превыше всего. Также и Иоанн говорит: «Бог есть любовь; пребывающий в любви — в Боге пребывает, а Бог в нем пребывает ».

Подлинные герои и святые Русской земли — это князья Борис и Глеб, отказавшиеся воевать против брата Святополка, который захватил Киев, не имея на то права, и совершил грех братоубийства. Лучше князю претерпеть несправедливую смерть от брата, чем вести междоусобную войну.

К повествованию о братской любви между князьями примыкает по смыслу небольшой состоящий из нескольких фрагментов вставной рассказ о Печерском монастыре и монахах. Вспомним, что у князей было заведено на старости постригаться в монахи. Рассказ о монастырской жизни — это и рассказ о князьях, об основах основ взаимоотношений между князьями.

Святые благоверные князья Борис и Глеб

Главные достоинства монахов, согласно летописи, — это воздержание и любовь. « Такие чернецы как светила в Руси сияют: ибо одни были постники крепкие, другие же крепки на бдение, третьи — на преклонение коленное, четвертые — на лощение, через день и через два дня, иные же ели только хлеб с водой, иные — овощи вареные, другие — сырые. В любви пребывая, младшие покорялись старшим и не смели при них говорить, но всегда вели себя с покорностью и с послушанием великим. Также и старшие любовь имели к младшему, поучали их, утешая, как детей возлюбленныx ».

Нужно сразу отметить, что различные повествования, включенные в «Повесть временных лет», основаны и на различных моделях истории.

Обратимся к модели истории повествования об избрании Русской земли. Это законченный текст, имеющий завязку, развитие, кульминацию и развязку.

Всемирная история здесь воспринимается как утрата человечеством возможности понимать Слово Божье и как восстановление этой возможности благодаря переводу священных книг на славянский язык.

Вкратце всемирная история выглядит следующим образом: после Вавилонского столпотворения человечество теряет единый язык. И, как следствие, утрачена возможность для человечества, разделенного языками, понимать Слово Божье. Ведь Бог разговаривал с Адамом на утраченном древнем едином языке, непонятном современным народам. Но среди потомков Иафета формируются славянские народы. Один из них — Русь. Святыми Кириллом (Константином) и Мефодием создается славянская грамота. На славянскую грамоту переводятся священные книги.

Центр истории перемещается в Русскую землю. Здесь создается новый центр мира — «мать городов Русских», Киев. «Мать городов» — это дословный перевод с греческого слова «митрополия». Город-столица, город-митрополия в то время был только один — Константинополь. То есть теперь, в последние времена, центр истории переносится из Константинополя на Русь. Киев становится центром истории, вторым Константинополем, третьим Римом. Именно в Киеве создается главный храм Русской земли — София Киевская. А на входе в Киев, как в Константинополе, создаются два монастыря — св. Георгия и св. Ирины. Именно в Киеве создаются, по образцу Иерусалима и Константинополя, Золотые ворота. В эти ворота и должен войти Христос во время своего Второго пришествия.

Повествование об избрании Русской земли — это история избрания Богом нового народа на последние времена. И этот народ — Русь. Древнейшая летопись доводит свое повествование до 1037/1038 года (6537/6545 года от Сотворения мира), до ожидаемого Второго пришествия и Царствия Божия.