Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Но Второго пришествия в том году не произошло.

Теперь познакомимся с моделью истории повествования о признаках последних времен.

Все остальные летописцы, продолжающие повествование после 1037/1038 года, ищут прежде всего признаки последних времен. Им нужно найти ответ на вопрос, как скоро история придет к своему концу. И здесь за основу берутся не библейские книги, а апокрифическое «Откровение Мефодия Патарского», ничего общего не имеющее ни с Мефодием Патарским, ни с библейской моделью истории.

Любопытно, как меняется отношение к концу истории человечества. Если для первой части «Повести временных лет», для «Древнейшей летописи» конец истории — это долгожданное время Второго пришествия Христова, время окончательного торжества Царства Божия, то в последующей части радость становится слабее, но сильнее становится страх. Конец истории воспринимается не как торжество Царства Божия, а как Страшный Суд, который грозит вечным осуждением большинству людей. Поражает рассказ Лаврентьевской летописи, помещенный под 6738 (1230) годом, когда киевляне уже посчитали, что пришел Судный день:

« Того же лета в 14-й день, во вторник шестой недели по Пасхе, во втором часу, солнце начало исчезать на глазах у всех людей, и осталось его мало, как месяц трех дней, и начало снова наполняться, и многие думали, что по небу идет месяц, поскольку было полнолуние, а другие думали, что солнце идет вспять, поскольку с севера на солнце набегали в южном направлении небольшие и частые облака. В тот же день и час так же и еще более грозно было в Киеве: все видели, что солнце стало месяцем и появились столпы красные, зеленые, синие, по обе стороны солнца, также с небе сошел огонь, как большое облако над ручьем Лыбедью; люди все уже не надеялись сохранить жизнь, думали, что уже наступил конец, целуя друг друга и прося друг у друга прощения, и горько плакали, и возопили к Богу со слезами; и милостью Своей Бог перевел страшный тот огонь через весь город без вреда, и пал он в реку Днепр, где и погиб; так сказал нам бывший там очевидец ».

Летописец описывает начавшийся, но перенесенный, по молитвам киевлян и по милости Божьей, Судный день. Поразительно! Киевляне в этой истории не ждут Христа и Царства Божия, а боятся Страшного Суда и хотят его отсрочить, чтобы иметь время на покаяние!

Рассмотрим и модель истории повествования о братской любви.Ее центром будут взаимоотношения братьев и раздел земли между ними. Главный закон истории — нерушимость братского надела. Нарушивший братский надел неизбежно будет наказан. Вся история сводится к взаимоотношениям братьев-князей.

Создается впечатление, что автор повествования уверен, что к этой братской любви между князьями сводится все христианство, что ради этой любви и Христос сошел на землю, и мученики умирали. И Своим крестным подвигом Христос дал князьям возможность отгонять от себя ненависть к братьям. «Ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит? Эту заповедь получили от него, чтобы любящий Бога любил и брата своего. В любви ведь все совершается. Любви ради и грехи исчезают. Любви ради и Господь сошел на землю и распял себя за нас грешных; взяв грехи наши, пригвоздил себя к кресту, дав нам крест свой, чтобы отгонять им ненависть бесовскую. Любви ради мученики проливали кровь свою. Любви же ради князь сей пролил кровь свою за брата своего, исполняя заповедь Господню» . Только любовь между братьями-князьями, по мнению автора этого повествования, спасет Русь от междоусобиц.

Если бы мы писали историю Русской земли, о чем бы мы писали? Какие моменты всемирной истории мы бы упомянули? Какие моменты истории Руси были бы включены нами в повествование?

Давайте попробуем поставить себя на место летописца. Представляя себе в общих чертах библейскую модель истории, мы можем предположить, что и автор «Повести временных лет» будет в целом следовать той же канве: сотворение мира, грехопадение, изгнание из Рая, умножение греха, Всемирный потоп, Ной и его потомство, Вавилонская башня и рассеяние народов, Авраам и Завет с Богом, египетское рабство Израиля, Моисей и исход из Египта, Израильской царство и строительство Храма, Вавилонское пленение и разрушение Храма, восстановление Храма и возвращение остатка Израиля, Благовещение Марии, Рождество Христово, проповедь Христа, распятие и Воскресение Христово, Вознесение, Пятидесятница и создание Церкви, миссия апостолов и распространение Церкви по всем народам. Далее ключевыми моментами стали бы крещение различных государств, крещение Руси, судьба Церкви Христовой на Русской земле.

Следует ли автор «Повести временных лет» этим вехам?

Отметим, что в «Повести временных лет» содержится две версии мировой истории, два рассказа о ней. Один — собственно текст «Повести временных лет», а второй — «Речь философа», греческого проповедника, которого князь Владимир, при выборе веры, просит рассказать о христианстве. Практически все исследователи считают «Речь философа» вставным текстом, заимствованным, вероятно, из болгарской письменности. Рассмотрим сначала текст «Повести временных лет» без вставного рассказа.

И тут нас поджидают очень неожиданные моменты.

Во-первых, в собственно тексте «Повести временных лет» отсутствует рассказ о грехопадении человека. То есть грехопадение первых людей не понимается как начало истории, как главная проблема истории, требующая своего разрешения. Летописец выделяет иное событие, ставшее завязкой истории человечества, иную проблему, разрешенную уже в конце времен, но об этом чуть позже.

Во-вторых, в собственно тексте «Повести временных лет» отсутствуют упоминания Завета Бога с Моисеем и Исхода Израиля из Египта. То есть тема ветхозаветного народа Божия совершенно отсутствует. Но есть народ Божий Нового Завета — и это народ Русской земли.

Избрание Богом Своего народа в ветхозаветные времена понимается «Повестью временных лет» вовсе не как реализованный замысел Божий о вочеловечении, не как долгий путь к Деве, способной добровольно и свободно принять Божью волю; не как долгий путь к Богородице и Рождеству Христову, а как неудавшийся замысел выделения народа, который должен был бы стать величайшим среди всех народов, но не справился с возложенной на него миссией. Израиль отвергнут Богом. А в новозаветные времена Бог избрал вместо Израиля новый народ — народ Русской земли.

И самое главное! В собственно тексте «Повести временных лет» отсутствуют и упоминания распятия и Воскресения Христова как главного и переломного события истории человечества.