Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Христос был распят, воскрес, а затем вознесся. Дух Святой сошел на апостолов, и они разошлись по всей Вселенной уча и крестя.

Характерно, что в рассказе философа нет понимания распятия и Воскресения Христова как центрального события истории, изменяющего весь мир. Нет здесь и проповеди Христа в аду, нет и выведения из ада праотцев и ветхозаветного человечества. Воскресение Христово хотя и упоминается, но остается рядовым событием.

В заключение рассказывает философ и о Страшном Суде, после которого все, кто не верит Господу Иисусу Христу, все, кто не крестился, будут мучиться в огне.

Вот и вся речь философа.

Ветхозаветная история выглядит в ней как история подчинения человека дьяволу и как история неудачного выделения избранного народа. Величие библейского рассказа, видящего причины грехопадения внутри человека, подменяется на скудность рассказа о противостоянии доброго божества и злого — Бога и дьявола. И Бог в «Речи философа» оказывается посрамленным дьяволом. Человек, возвышенный Богом над всеми живыми существами, не может противостоять дьяволу и его хитрости. Дьявол побеждает и добивается того, что человек изгнан из Рая, и того, что Израиль отвергает Бога.

Эта история хоть и похожа на библейскую, но полностью меняет ключевые смыслы. Вместо собственной человеческой гордыни — воля падшего архангела, которому человек не в силах противостоять. Вместо Завета с Богом — рассказ о благочестивом мудреце Аврааме, от которого пошел неблагочестивый народ. Вместо создания народа, в котором родится Мессия, вместо создания народа, в котором Бог вочеловечится, — полный провал замысла Бога о создании Своего народа.

В итоге, этот «новый» вариант понимания истории человечества возлагает все надежды на «новых людей», «новый народ», возлюбленный Богом. И хотя в речи философа и нет этого утверждения, но собственно текст «Повести временных лет» дает ясно понять, что новый народ, возлюбленный Богом, — это народ Русской земли. И в описании крещения киевлян летописец использует словосочетание « новые люди »: « Призри на новыя люди своя ». Автор летописи уверен, что это исполнение пророчества Исайи: « И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых ». « Во оны днии услышать глусии словеса книжная …» 179. Слова святых книг, переведенных на славянский язык, услышат и глухие.

Летописец уверен, что с крещением Руси дьявол изгнан из Русской земли. « И была видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ; а дьявол говорил, стеная: «Увы мне! Прогнан я отсюда! Здесь думал я обрести себе жилище, ибо здесь не было учения апостольского, не знали здесь Бога, но радовался я служению тех, кто служил мне. И вот уже побежден я невеждой, а не апостолами и не мучениками; не смогу уже царствовать более в этих странах » 180.

Богоизбранность народа Русской земли — основная тема первой части «Повести временных лет», от начала повествования до времени Ярослава Мудрого. Затем тема меняется. Русская земля стала центром мировой истории. И теперь главная задача — показать, что Русь уже приняла многое страдание во искупление грехов и русский народ достоин оправдания.

Вторая часть «Повести временных лет» чрезвычайно мозаична. Она добавлена к тексту уже законченного повествования первой части. История монастырей и русского монашества, смена княжений, предательства князей, битвы с половцами и междоусобные войны, знамения на небе и на земле, преступления волхвов и лжепророчества — все это привлекает внимание летописцев. Начиная со второй части «Повести временных лет» всё более значимую роль в русском летописании играет тема страданий, которые принял народ Русской земли. Главная идея этой темы — кого Бог сильнее любит, тот и больше страдает.

При этом не вполне понятно, за какие именно грехи наказывает Бог Русскую землю. Если в библейских книгах основная (если не единственная) причина наказания — это идолопоклонство, то летописный рассказ нечетко отвечает на вопрос, за какие именно грехи карает Бог. Основной грех выделяется только автором повествования о братской любви. И этот грех — нарушение братьями-князьями наделов своих братьев. Другие же авторы «Повести временных лет» говорят о « грехах наших», как правило, не уточняя, какие именно грехи имеются в виду.

Новгородская первая летопись,в отличие от «Повести временных лет», называет главный грех . По мнению новгородского летописца, прежние князья хоть и были язычниками, но жили праведно, не собирали много имения, и расплодили Русскую землю, сделав ее великой. Нынешние же князья поражены грехом ненасытности. « За нашу ненасытность навел Бог на нас поганых, а и скот наш, и села наши, и имения у тех /то есть у поганых/, а мы своих злых дел не оставим» 181. Таким образом, «Начальная летопись», вошедшая в состав «Первой Новгородской летописи», главным грехом считает « ненасытность», за который Бог и наказывает Русскую землю нашествием иноплеменных.

Авторы «Повести временных лет» выделяют разные основные грехи. Так, включенное в летопись «Сказание о казнях Божиих», в статье 6576 (1068) года в качестве главных грехов выделяет следствия греха — убийства, ссоры, зависть, братоненавидение, клевету.

А в чем же, по мнению автора «Сказания о казнях Божиих», основная причина наказания от Бога?

В забвении Бога.И это понимание очень близко библейскому.

У нас на зрелища собирается много народа, а « церкви пусты стоят ». « Поэтому и казни всяческие принимаем от Бога и набеги врагов » 182. Летописец отмечает очень важный показатель: если мы видим, что на скоморошьи зрелища народ собирается, а в церкви не ходит, значит, Бог будет исправлять народ разнообразными казнями.

Другой автор «Повести временных лет» особенно выделяет грех зависти. « Это случилось за грехи наши, так как умножились грехи наши и неправды. Это навел на нас Бог, веля нам покаяться и воздерживаться от греха, и от зависти, и от прочих злых дел дьявольских » 183.

Но чаще летописцы говорят об « умножившихся грехах наших », не выделяя, о каких именно грехах идет речь.

И это непонимание основного греха делает искоренение греха гораздо более сложным и практически невозможным. Мы не понимаем, где коренится грех, не понимаем, с чего начинать борьбу с ним. Борьба со всеми грехами сразу или искоренение скоморошеских зрелищ не приводят к благополучию.