Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

И как же не хватает летописцам глубокого знания библейских книг, которые основной причиной наказания народов Богом однозначно считают идолопоклонство — всякое служение не Богу!

А знал ли летописец Библию?

«Повесть временных лет» наполнена цитатами из Библии. Но это только на первый взгляд. Большинство библейских цитат берутся из « Толковой Палеи» — древнерусского литературного памятник, в котором пересказывается ветхозаветная история, но с многочисленными дополнениями из апокрифических текстов — «Откровения Авраама», «Апокрифов о Моисее», «Откровения Мефодия Патарского» и т.д.. Эта книга переведена с греческого, хотя греческий оригинал не обнаружен. Возможно, она создана древнерусским автором.

Библейские книги цитируются летописцем и по Паремейнику — богослужебной книге, содержащей в себе ветхозаветные чтения. Непосредственно же из библейских книг летописец цитирует Псалтырь, Евангелия и послания апостолов.

Полный же текст славянской Библии был с большим трудом собран архиепископом новгородским Геннадием лишь в 1499 году.

Летописец «Повести временных лет» не замечает различия между Священным Писанием и апокрифами, а также другими небиблейскими книгами. Для него «Откровение Мефодия Патарского» или книги Иосифа Флавия обладают таким же авторитетом, как и Пятикнижие Моисеево или Книга пророка Даниила. Все они являются «святыми книгами».

Знал ли летописец православную догматику?

На первый взгляд, вопрос кажется нелепым.

Но мы уже видели, что летописец не различает Священное Писание и апокрифы.

Знал ли летописец главное средоточие христианских догматов — Символ веры?

В рассказе о крещении князя Владимира в Корсуни (6496/988) есть краткое изложение христианской веры. Этот текст намного превосходит по объему известный нам Символ веры. Но из известного нам текста Символа веры приводится лишь первая строка: « веруй, говоря так: „Верую во единого Бога Отца Вседержителя, творца неба и земли“ — и до конца этот символ веры ».

Далее же приводится другой символ веры, в котором отсутствуют очень важные моменты нашего Символа веры, а некоторые слова просто ошибочны 184.

Сразу бросается в глаза словосочетание «подобосущен Отцу», вместо «единосущен». Д.С.Лихачев отмечает, что это выражение носит арианский характер, объясняя его неправильным переводом с греческого. Копирование этого текста многими поколениями книжников в течение нескольких веков говорит о недостаточном уровне догматических знаний среди древнерусских книжников.

Но еще больше поражает отсутствие во втором тексте важнейших частей Символа веры. Вот некоторые отсутствующие части:

«Нас ради человек и нашего ради спасения сше́дшаго с небес»

«Распя́таго же за ны»

«Ча́ю воскресе́ния мертвых и жизни будущаго века».

Летописец не приводит полного текста известного нам Символа веры, но приводит полный текст другого символа веры, в котором присутствует арианская формулировка «подобосущий» и отсутствуют важнейшие догматы: о единосущии Сына Отцу, о воплощении Бога ради спасения человека, о распятии Христа для нашего спасения, о воскресении мертвых и жизни будущего века».

Догматы веры у летописца «Повести временных лет» выражены сразу двумя (!) Символами. Один из которых, возможно, арианский содержит множество дополнительных догматов: «… принимаю церковные предания и поклоняюсь пречестным иконам, поклоняюсь пречестному древу и всякому кресту, святым мощам и священным сосудам …» Но мы видим, что «церковные предания» понимаются летописцем очень широко. Догматы веры летописца включают в себя и отвержение учения латинян, так как они, по его мнению, не преклоняются перед иконами, но стоя кланяются; поклонившись, пишут крест на земле, целуют его, а затем, вставши, попирают его ногами; называют землю матерью, но плюют на землю. Вообще говоря, представление летописца о вере латинян отличается недостоверным характером. Даже упоминается несуществующий персонаж — Петр Гугнивый. Летописец убежден, что латиняне исказили веру после VII Вселенского Собора именно при этом папе, хотя такого папы римского никогда не было.

Поэтому, вряд ли стоит искать в «Повести временных лет» глубокие знания православной догматики.

Возникает ощущение, что автор повествования об избрании Богом Русской земли понимает промысл следующим образом: Бог погубил потопом человечество, потому что согрешили все. Спасаются только Ной с семейством. Потомки Ноя разрастаются в известные летописцу народы. Одно время все потомки Ноя составляли единый народ с единым языком. Но потом люди решили создать Вавилонскую башню и добраться до неба. Чтобы разрушить этот план, Бог разделил единый народ на 72 языка. Изначальный язык был утрачен 185. Народы стали говорить на новых языках и перестали понимать друг друга. Этот момент и является завязкой повествования «Повести временных лет».

Промысл никак не связан с евреями. Изложение истории человечества совершенно обходит стороной народ Божий Ветхого Завета. О нем вспоминает только «Речь Философа» — вставной рассказ, содержащий иную версию истории человечества. Сюжет же «Повести временных лет» разворачивается вокруг народа Русь, создающегося на основе изначально кротких и тихих полян, известных праведной жизнью и до крещения, и варягов, известных своей силой и мужеством. Народ Русь становится центром мировой истории.

Согласно «Повести временных лет», Бог своим промыслом стремится решить главную проблему истории человечества: утраты человеком возможности понимать Слово Божие. В конце истории человечества, в последние времена эта проблема разрешается созданием славянской грамоты и переводом на славянский язык «святых книг» 186. Под «святыми книгами» понимаются не только и не столько библейские книги, сколько всё обилие и богослужебной, и апокрифической литературы на славянских языках. Нет даже попытки отделить Священное Писание от иной литературы. Есть понятие «святые книги», которые требуется принимать как божественное откровение. В них уже даны ответы на все вопросы. Нужно только их найти. Нет никакой работы мысли, нет рассуждения, есть лишь работа с текстом. И видна уверенность, что вся мудрость уже содержится в «святых книгах», нужно только их прочесть.

История человечества достигла своей кульминации: смиренный, и одновременно могучий, народ Руси получает славянскую грамоту и всё богатство «святых книг». В понимании летописца, промысл разрешил главную проблему истории человечества — один из крупнейших и сильнейших народов обрел возможность понимать Слово Божье. Божье Слово стало доступно значительной части человечества. Русь крещена. Киев стал вторым Константинополем, третьим Римом и новым Иерусалимом. Осталось только ждать Второго пришествия Христа, которое должно произойти в Киеве, в построенном при Ярославе Мудром новом Иерусалиме. И остается теперь только изучать приметы последних времен, чтобы понять, сколько времени осталось до Страшного Суда и до Царства Божия.