Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Парная русской бани как образ русского понимания истории: « сами себя мучат, но творят омовение, а не мучение »…

Добровольное и даже с удовольствием принимаемое страдание…

Страдание как омовение…

Символ нашего понимания нашей истории!

Этот подход намечен уже в «Повести временных лет», хотя и не является в ней доминирующим.

Если мы под историей понимаем развитие общественно-экономических отношений, смену формаций или развитие мир-систем, то «Повесть временных лет» не является историческим источником. Если же нас интересует мировоззрение людей, их модели истории, то «Повесть временных лет» — прекрасный исторический источник.

История пишется исходя из исторических представлений автора. Авторы «Повести временных лет» излагали историю в полном соответствии со своей моделью истории. Они не лгут. Они пытаются максимально честно рассказать историю своего народа, крещенного по греческой вере. Русь, по убеждению летописца, обладает истинной верой и истинным Божественным Словом — святыми книгами, переведенными на славянский язык. Русь — подлинный избранный народ последних времен, народ, избранный Богом на последние времена. Второе Пришествие Христа должно произойти именно в Русской земле, в Киеве. Киев — Третий Рим, второй Константинополь, новый Иерусалим.

Если у нас иное понимание истории, это не означает, что летописец пишет какие-то сказки. Нужно помнить, что подлинное понимание истории может и не совпадать с нашим. Ведь мы все уверены, что наше понимание истории единственно верное. Но если начать рассматривать варианты исторических представлений разных времен и разных народов, то начинаешь понимать: существуют и другие модели, не хуже моей объясняющие историю и мироздание. И начинаешь задумываться о критериях верной модели истории. Почему одна модель может быть лучше и вернее другой модели? Это очень сложный вопрос, но чрезвычайно важный для понимания истории.

Приходится признать, что модель истории «Повести временных лет» не является библейской. Летописцы искренне пытаются следовать библейской модели истории, но отклоняются от нее, потому что плохо знакомы с библейскими книгами.

Летописцы и не могли хорошо знать библейские книги. Книги Ветхого Завета, за исключением Псалтыри, в основном были известны летописцам по переложениям, типа «Палеи Толковой». Различия между Священным Писанием и многочисленными околохристианскими апокрифами в то время мало кто замечал.

«Повесть временных лет» показывает распространенное по всем христианским странам явление — описание истории своего народа, как народа, избранного Богом вместо Израиля. Это характерно и для византийских, и для западноевропейских хроник. Этот путь намечен еще Евсевием Кесарийским и Павлом Орозием. В восточном христианстве не было своего Августина, написавшего трактат «О Граде Божием» и отвергшего отождествление Церкви Христовой и христианской империи.

Но авторы «Повести временных лет» сделали огромное дело: они задали верный вектор. Они попытались представить современную им историю как часть истории мировой, как часть истории библейской — истории спасения .

Нам нужно двигаться в направлении этого вектора.

И нам доступны библейские книги. Мы можем изучать и постигать по ним библейскую модель истории, а затем пытаться приложить эту модель к современной истории. И если летописцы XI века сумели многое понять в истории нашего МЫ, то и нам нужно идти по их пути, исправляя их недочеты.

Постижение нашей истории по пути, заложенному «Повестью временных лет», может привести к гораздо более глубокому пониманию истории, чем изучение работ современных историков-профессионалов, действующих в рамках современных, модных моделей истории.

Мы познакомились с некоторыми текстами, созданными уже в христианскую эру. В каждом из них можно выделить модель истории, которая в большей или в меньшей степени стремится уподобиться библейской. Но даже если автор считает себя христианином, это еще не означает, что он излагает историю в соответствии с новозаветной моделью. Очень часто авторы воспроизводят распространенные в их время модели, пытаясь хоть как-то согласовать их с библейской.

Самым же простым средством выявления соответствия любой модели истории — библейской модели является выделение в рассматриваемой модели главных событий и сравнение их с вехами библейской истории.

Вот основные вехи библейской модели:

Сотворение мира и человека Богом.

Грехопадение человека. Изгнание из Рая.

Создание народа Божия.

Крестная смерть и Воскресение Христово.

Грядущее Второе пришествие Христа и торжество Царства Божия.

Если рассказ не считает эти вехи главными, то он и не совпадает с библейской моделью.

Еще одним критерием соответствия библейской модели является понимание причин бедствий и осознание закона (или законов) истории. Библейская модель выделяет простой закон: « Бог гордым противится, а смиренным дает благодать ». И причина бедствий народов в библейских книгах понимается однозначно — это идолопоклонство, служение тому, что не есть Бог. Если же историк находит иные законы и причины, то его модель не является библейской.

И в заключение — текст, с которого каждый христианин должен начинать изучение истории. Именно этот текст дает четкий ответ на вопрос «Кто мы, откуда пришли и куда идем?».

Это текст, по которому собственно и проходит разделение между христианами и нехристианами. Если веришь в каждое из этих утверждений — ты христианин. Если нет — то нельзя называть себя христианином.

Это Никео-Цареградский Символ Веры. Может поначалу показаться странным, но данный текст в полной мере и подробно раскрывает христианскую модель истории, новозаветную библейскую модель истории. Именно с усвоения этой модели нужно начинать всякое историческое исследование.

Рассмотрим утверждения Символ Веры один за другим.

Первый член Символа Веры, как может показаться, не имеет отношения к истории:

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

И что же историк может почерпнуть из этого текста применительно к исторической науке?

Утверждение, что небо и земля созданы Богом, является скорее ориентиром для космологии, чем для истории, ведь история занимается людьми и человеческими сообществами.