Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Но внимательное изучение позволяет выделить одну модель, которая радикально отличается от всех остальных. Все модели рассматривают МЫ как сообщества людей, а одна понимает МЫ иначе. И это модель — библейская. Здесь МЫ понимается как единение Бога и людей. Бог понимается как часть МЫ. Бог понимается как необходимый участник этого МЫ. История, согласно библейской модели, — это изначальное создание этого МЫ Богом, разрушение этого МЫ человеком и постепенное восстановление этого МЫ в ходе истории .

В отношении библейской модели истории сразу возникает вопрос: «А все ли люди включены в это МЫ?»

Здесь МЫ — это народ Божий. Нам известно, что Христос после Воскресения вывел из ада праотцев. Но остался ли кто-нибудь в аду? На этот вопрос в православном богословии нет единого ответа.

Все ответы можно распределить между двумя полярными вариантами: свт. Иоанн Златоуст считал, что ад опустел; свт. Августин Гиппонский считал, что Христос вывел из ада лишь несколько праведников. По Златоусту, получается, что почти все ветхозаветное человечество стало народом Божиим. По Августину — большинство человечества осталось вне народа Божия, осталось в аду. Но в обоих вариантах предполагается, что есть люди, которые по своей воле окончательно и бесповоротно отвергли Бога, отвергли Христа. Они вне народа Божия. Это их свободное решение. И на эту свободу не посягает даже Бог. Эти люди исключают себя из библейского понимания МЫ. И когда мы говорим о самой главной истории, мы имеем в виду именно историю народа Божия, который не совпадает с человечеством. История, которую мы считаем важнейшей — это не история человечества, а история народа Божия, история «Града Божия».

Библейская модель истории входит в первую группу моделей, которая утверждает, что мирозданием правит разумное и справедливое Начало — Творец. Но одновременно библейская модель и отличается от всех остальных (как из этой группы, так и из второй) тем, что она включает в своё МЫ Бога.

Да, есть множество моделей истории, которые признают существование Бога или множества Богов, но они не включают Бога или богов в свое МЫ. Во всех моделях Бог или боги остаются вне нашего МЫ. Он (или они) далеки от нашего МЫ: либо противостоят ему, либо сосуществуют параллельно. И только в библейской модели Бог является частью нашего МЫ. И именно наши взаимоотношения с Богом и определяют всю историю, являются главным нервом истории, главной причиной исторических событий . Именно восстановление этих разрушенных отношений между человеком и Богом есть основная и главная цель истории. Истории человечества, понимаемого как народ Божий.

Я уверен, что именно библейская модель истории и является истинной. Именно библейская модель является не плодом человеческого творчества, а моделью богооткровенной, моделью, открытой для человека Богом. И то, что эта модель отличается от всех остальных моделей истории, еще раз подчеркивает ее уникальный богооткровенный характер.

Вот теперь мы обладаем критерием для выявления истинной модели истории — это понимание МЫ как единение Бога и человека. Если же модель истории не считает своим МЫ единение Бога и человека, то модель является ложной 195.

Библейская модель характеризуется рядом основных моментов:

1. Взаимоотношения человека с Богом — главный и определяющий фактор истории.

2. Человек сотворен Богом.

3. В начале истории человек обитал с Богом в постоянном богообщении.

4. Человек по своей воле нарушил заповедь и захотел сравняться с Богом ВНЕ богообщения, вне служения Богу, с помощью некоей особой технологии (поедание плода с древа познания, а позднее в ходе истории человек постоянно искал и сегодня ищет и иных технологий).

5. Человек вне богообщения становится животным и выпадает из народа Божия. Цель истории — восстановление взаимоотношений человека и Бога.

6. Человек своим грехопадением разрушил взаимоотношения с Богом и теперь своими силами не способен восстановить взаимоотношения с Творцом.

7. Замысел Божий о мире содержит в себе способ восстановления отношений между человеком и Богом. И этот способ — Христос — «Путь, Истина и Жизнь».

8. Центральное событие истории — Воскресение Христово. Именно Воскресение Христа дало возможность человеку освободиться от греха. Христос Своей Кровью искупил грехи всех тех, кто приемлет Христа как Господа и Спасителя.

9. Текущая эпоха завершится Вторым пришествием Христа, воскресением мертвых, Последним Судом и Царством Божиим.

Вот те черты, которые позволяют оценить любые модели истории и ответить на вопрос, насколько та или иная модель близка к истинной . Таким образом , если любая, рассматриваемая нами модель истории не включают в себя всех этих основных положений или отрицает хотя бы некоторые из них, то она не может быть истинной (может быть лишь более или менее верной).

Стоит отметить важный момент. Одной из самых серьезных проблем нашего времени является абсолютный плюрализм мнений не только в обществе, но и в сознании отдельного человека. Часто мы даже не замечаем, что в нашем сознании одновременно присутствуют противоречащие друг другу картины мира, модели истории. Объясняя себе события вокруг нас, одну модель мы используем дома, другую — общаясь с друзьями, третью — на работе, четвертую — в храме… Так нас, к сожалению, научили еще в школе.

В этом таится серьезная опасность.

Ведь даже если нам знакома верная модель, даже если нам знаком верный взгляд на мир, то это совершенно не значит, что мы будем смотреть на мир только исходя из этой модели. Нас уже научили, что мир нужно объяснять, используя разные картины мира: одну — для описания экономики, другую — для истории происхождения жизни на земле, третью — для разговора о первобытных людях, четвертую — для описания взаимоотношений между людьми, пятую — для описания политических катаклизмов, шестую — для разговора о смысле церковного праздника и т. д. В нашем сознании могут одновременно сосуществовать марксизм, кантианство, фрейдизм, маккиавелизм, гегельяство, христианство, буддизм, язычество и т. д. Думаю, что это главная примета нашего времени — полный и абсолютный плюрализм.

И нужно разобраться в происхождении наших разных объяснений различных сторон жизни. И понять, что эти объяснения противоречат друг другу. Нужно попытаться объяснить и себя самого, и мир вокруг нас исходя из одной картины мира, из одной модели.