Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

В-четвертых, мы увидели, что вопросы о начале истории, ее центральном событии и ее завершении являются необходимыми для всякой модели истории. В библейской модели истории в начале стоит сотворение человека Творцом и пребывание первых людей в непосредственном богообщении. Центральным событием является Христос. А Воскресение Христово — это то главное, что меняет историю, что делит ее на две различные эпохи. И именно Воскресение Христово сделало возможным для человека и искупление греха, и спасение. Библейская модель говорит о страшных бедствиях в конце времен. Но, несмотря на наше поражение, Христос победит. И народ Божий воскреснет из мертвых и начнется новая эпоха — Царство Божие.

В-пятых, мы затронули вопрос об эволюции, вопрос о развитии от простого к сложному.

Существует ли эволюция мировоззрения?

Существует ли историческое развитие понимания мира человеком, развитие от непонимания к пониманию, развитие от упрощенного понимания у древних к полному пониманию мира современным человеком?

Думаю, что нет.

Если мы признаём, что истинным мировоззрением может быть только осознание нашего МЫ как единения Бога и людей, то мы поймем, что человек с момента творения уже обладал этим истинным мировоззрением, хотя и восстал против него в своем грехопадении, в попытке стать равным Богу, в попытке стать богом, не служа Богу.

И уже с момента грехопадения сосуществуют две основные группы моделей истории. Первая признает справедливость и разумный замысел, разумное начало истории, а следовательно, и ее цель, вторая — признает лишь господство случайности. По линии промысл/случай (Творец/случайность) и проходит граница между двумя этими группами.

Но нужно отдавать себе отчет, что практически вся современная образовательная система и вся современная историческая наука базируются на моделях, утверждающих, что миром правит случайность .

В-шестых, истинное понимание истории не противопоставляет себя науке. Современные образовательная и научная системы сами отвергают ту модель, на которую опирается подлинное понимание истории. Тем не менее, и подлинная наука, и подлинное образование могут и должны базироваться только на истинной модели истории, на целостном мировоззрении.

Истинное же понимание истории содержится в Откровении, в Новом Завете . И чем ближе мы подойдем к пониманию этой модели, тем истиннее будет наше понимание истории.

В-седьмых, мы затронули вопрос об отличии христианского понимания Промысла от языческого.Для языческого понимание промысла характерна идея об уже установившемся совершенстве этого мира. В этом мире, с языческой точки зрения, уже торжествует справедливость, мир уже достиг высшей точки своего развития и теперь лишь воспроизводит себя.

Христианское же понимание Промысла исходит из представления о том, что весь мир поврежден грехом человека. « Весь мир во зле лежит ». Но из этого повреждения есть выход. И этот выход — Христос. Христианское понимание Промысла — это уверенность в том, что Христос Своим Воскресением дает каждому человеку возможность искупления и воскресения для вечной жизни. И выбор тут за человеком. Весь смысл жизни и человека, и человечества — в движении ко Христу. И главное и наиболее заметное отличие христианского понимания промысла от языческого — это восприятие Воскресения Христова как центрального и главного события истории.

Вот и все основные тезисы.

Главной целью книги было подтолкнуть Вас к размышлению о самом себе, о Вашем понимании мира вокруг, о Вашем понимании прошлого, настоящего и будущего.

И в этом понимании наш ответ на вопрос «Кто мы?» оказывается фундаментом, вокруг которого строится все наше мировоззрение.

И ответить на этот вопрос должен каждый человек.

Если убеждения человека не прошли стадию философского сомнения и переосмысления, они легко теряются и видоизменяются. Философия необходима для выработки немногочисленных, но твердых убеждений. Но если человек остановился на философской стадии — то это скептик и циник. Плоха та философия, которая не перерастает в богословие.

Концепция моделей истории и выделение библейской модели истории позволяют по-новому взглянуть на ключевые моменты истории, и по-новому их осмыслить.

Первое.

Если общность (любая) может появиться только ПОСЛЕ того, как уже существует история этой общности, то есть когда эта история рассказана и услышана, то нужно ответить на сложный вопрос: «Как появилась первая общность и первая история?».

Откуда первые люди услышали свою первую историю?

И ответ может быть только таким: первая общность, общность, соединяющая человека и Бога, была создана на основе истории, рассказанной человеку Богом. И эта история — единственно верная и истинная. Именно эту историю мы и ищем — историю сообщества, соединяющего Бога и человека, историю народа Божия.

Второе.

Первый человек, первые люди, отпав от Бога, создали свой вариант истории, свое повествование. Свою модель истории. Свое сообщество. Иллюзорное сообщество. Не действительное. Не истинное. Не подлинное. Не народ Божий.

И все человеческие сообщества, все народы, все государства, все цивилизации основаны на этой первой, созданной человеком истории. Этой истории, из которой исключен Бог, истории сообщества людей, не включающего в себя Бога.

И это создание ложной истории и стало грехопадением. Ведь что такое грехопадение первых людей?

Принятие решения о вкушении плода с древа познания добра и зла, принятие решения о нарушении заповеди Божьей должно было предваряться в помысле человека внутренним согласием с такой историей, которая бы и снимала с него вину, и объясняла ему самому этот проступок. И такая история была найдена. Первые люди нашли даже две истории — по одной на каждого.

Обе истории разрушали первозданное сообщество (единение Бога и людей, народ Божий) и создавали ложное сообщество, в котором Бог рассматривался как нечто внешнее. Позднее эти истории и были рассказаны людьми Богу, а позже и записаны в первой книге Библии — в книге Бытия. Адам переложил вину с себя на Еву, а косвенно и на Бога, Который создал Еву для Адама. Мол, Бог Сам и виноват, раз создал такого несовершенного помощника, который поддался на искушение. Ева же обвинила змия и, в конечном итоге, тоже Бога, создавшего несовершенный мир, наполненный искусителями.