Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Все воззрения, все картины мира, все представления о мироздании можно представить в виде огромного круга. В его центре — Истина. Это мировоззрение в своей максимально доступной форме выражено авторами библейских книг. Ветхозаветными авторами — более схематично, а авторами книг Нового Завета — более подробно и конкретно.

Далее весь круг занят всевозможными мировоззрениями, созданными человеком. Чем ближе к центру, тем ближе к библейскому мировоззрению, тем ближе к истине и тем ближе к Истине, к Христу. А чем дальше от центра, тем больше лжи.

Теперь разделим круг на две части: одну в центре, а вторую — ближе к краям. Граница между ними разделяет все мировоззрения на те, что ближе к Истине, и те, что дальше от Истины. Думаю, что формальным признаком этой границы является вопрос о разумном начале и случайности. И граница эта — четкая, неразмытая. Внутри — те, кто верит в разумный замысел, верит в торжество справедливости, верит в промысл. Снаружи — те, кто верит в торжество случайности.

Мировоззрение человека — постоянно меняющаяся характеристика. Человек, ищущий истину, постоянно корректирует свое мировоззрение. И, меняя свою картину мира, человек словно движется по этому огромному кругу. Если мировоззрение изменяется на более близкое к Истине, то человек движется к центру круга, а если на ложное — к окраине. И это направление определяет всю жизнь человека. Движение к центру является подлинной причиной благоденствия в жизни. Движение от центра — подлинная причина несчастий.

То же происходит и с обществами (народами, государствами и т.д.). В обществе есть некое господствующее мировоззрение. И оно тоже постоянно меняется. И если мировоззрение движется к центру круга, то общество процветает. Если наоборот, то общество постигают бедствия и катастрофы. Так, например, процветание Римской империи и благополучие ее граждан имело место после широкого распространения стоицизма, пришедшего на смену материализму Лукреция, а затем с распространением по империи христианства. То есть господствующее мнение сначала переместилось из внешней части круга (от материализма Лукреция к стоицизму), а затем продвинулось по направлению к центру (от стоицизма к государственному христианству).

Изменение мировоззрения — основная причина всех исторических изменений. Не рост или падение благосостояния, не развитие производительных сил, не вызревание справедливых правовых отношений в борьбе личных воль, не рост абсолютной численности населения, не рост плотности населения, не изменения в сфере сексуальных отношений, не случайность, а изменение господствующего мировоззрения. Только изменение мировоззрения является движущей силой изменений. И меняющееся мировоззрение меняет все остальное.

Иногда кажется, что философия только мешает историкам. Нужно просто анализировать факты, вводить в научный оборот новые документы и писать на их основе историю того или иного региона в конкретный период времени.

Это было бы замечательно, но это совершенно неверное представление о работе историков. Хочу пояснить это на примере историков, имеющих христианские убеждения.

Предположим, что историк-христианин занимается историей России ХХ века.

Первые вопросы, на которые он должен ответить еще до сбора и анализа фактического материала — «Почему православная империя сменилась атеистическим государством, организовавшим самое страшное преследование христиан в истории?» «Почему в православной империи зародились воинствующий атеизм и антиклерикализм?»

А это уже вопросы философии истории.

И тут возможно несколько вариантов ответа:

Первый вариант — это влияние внешнего фактора. В этом варианте православная империя понимается святой и великой, но на нее ополчились все силы тьмы, все силы ада и почти погубили ее. Но она обязана возродиться.

Сразу возникает необходимость ответить и еще на ряд философских вопросов:

Почему все-таки история не закончилась с появлением христианской империи?

Почему все мировые государства не стали христианскими? Почему иноверные государства покорили территории некогда христианских государств?

Второй вариант ответа — что-то не так с самой православной империей.

Но и тут множество философских вопросов:

Является ли христианская империя той целью, которую Бог ставит перед человечеством? В чем же смысл истории, если он не сводится к созданию православной империи? Что такое Промысл Божий и куда он ведет человечество?

И пока мы не найдем ответов на эти философские и богословские вопросы, адекватное осмысление истории России ХХ века невозможно.

Тема, рассматриваемая в книге, поистине безгранична. Мы лишь чуть обозначили подходы и попытались разглядеть самую общую картину. Как у нас получилось — судить Вам, Читатель.

Очень хотелось бы дополнить книгу рассмотрением еще множества авторов и книг. Возможно, удастся рассмотреть еще часть интересующих текстов и написать продолжение.

Из христианских писателей и отцов Церкви хотелось бы внимательно прочесть Пастырь Ермы и Дидахэ, Минуция Феликса, Иустина Философа, Оригена, Климента Римского, Боэция, Лактанция, Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова, Феодорита Кирского…

Хотелось бы подробнее написать об «Исповеди» Августина, в которой он пытается рассматривать свою жизнь через призму библейской модели истории…

Из историков религии хотелось бы рассмотреть труды Вильгельма Шмидта, Фаддея Зелинского, Мирче Элиаде, о. Александра Меня…

Из историков Церкви — В.В.Болотова, о. Иоанна Мейендорфа, о. Александра Шмемана, Александра Дворкина, Ярослава Пеликана, архимандрита Филиппа (В.В.Симонова)…

Для понимания русского пути и русского восприятия мира необходимо обратиться к былинам, русским духовным стихам, «Слову о законе и благодати» митрополита Илариона, «Толковой Палее», и «Лицевому летописному своду», созданному для Иоанна Грозного, «Хождению за три моря» Афанасия Никитина, древнерусским апокрифам… Из русских философов нужно рассмотреть Владимира Соловьева, Бердяева, о. Сергия Булгакова, В. Лосского, о. Василия Зеньковского, Л.П.Карсавина, С.Л.Франка, В.Ф.Эрна… Из русских историософов следовало бы рассмотреть П.Я.Чаадаева, А.С.Хомякова, И.В.Киреевского… Хотелось бы рассмотреть и книги Л.А.Тихомирова, С.А.Нилуса, В.Ю.Катасонова… Из русских же историков хотелось бы рассмотреть В.О.Ключевского, С.М.Соловьева, Георгия Федотова, Андрея Зубова… На российское понимание истории во второй половине ХХ века особое влияние оказал «Краткий курс истории ВКП (б)». Эту книгу нельзя оставить без внимания. Из русских литераторов ХХ века, оказавших сильнейшее влияние на формирование модели истории моего поколения, необходимо внимательно прочесть А.Т.Твардовского и А.И.Солженицына…