Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Из историков русской Церкви хотелось бы рассмотреть труды митрополита Макария (Булгакова), Е.Е.Голубинского, Петра Знаменского, графа Михаила Владимировича Толстого, А.В.Карташева, о. Георгия Митрофанова…

Из литературных памятников — Софокла и Еврипида, Марка Аврелия и Децима Авсония, Махабхарату и китайскую Книгу перемен, Конфуция и Лао Цзы, историю Сыма Цяня, Старшую и Младшую Эдды, Калевалу, «Божественную комедию» Данте и «Фауста» Гёте…

Необходимо рассмотреть и авторов, отрицающих промысл. Вероятно, самое раннее из сохранившихся до нашего времени философских опровержений промысла — это книга Дэвида Юма «Исследование о человеческом познании»». Хорошо бы написать и о текстах Френсиса Бэкона, Оккама, Гоббса, Локка, Декарта…

Из мыслителей, оказавших сильнейшее влияние на современное мышление, нужно изучить Фрейда, Ницше, Кьеркегора, Сартра…

Интересно было бы рассмотреть и «Историю Рима» Моммзена — единственный исторический труд, удостоенный Нобелевской премии. Из историков ХХ века надо бы остановиться на Тойнби, Броделе и Валерстайне…

Из модных современных авторов хотелось бы написать о Ювале Харари, Нассиме Талебе, Юстейне Гордере…

И прежде всего хотелось бы самым внимательным образом прочесть четыре книги Царств и две книги Паралипоменон, описывающие иудейское и израильское царства, отношения между Богом и царями, отношения между царями и народом Божиим. Из Нового Завета — Откровение Иоанна Богослова, содержащее пророчество о последних днях этого мира…

Особенный интерес для осмысления философии истории и промысла представляют такие христианские авторы ХХ века: о. Георгий Флоровский, о. Павел Флоренский, митрополит Антоний Сурожский, Юрген Мольтман, Клайв Льюис, Николас Томас Райт, Питер Крифт…

Уже этот список слишком велик, чтобы успеть все прочитать и обо всем написать… Но эти книги и этих авторов стоит читать, чтобы понять, что такое история… чтобы понять, как устроен этот мир… чтобы понять себя… чтобы понять, кто мы, откуда и куда идем…

А еще хотелось бы затронуть следующие темы:

1. Что такое миф?

2. Что такое религия?

3. Что такое Церковь и как описывать ее историю?

4. Каковы модели истории ранних христианских писателей и отцов Церкви?

5. Каковы пути и причины формирования мировоззрения, отрицающего промысл?

6. Каковы особенности русского пути в истории?

7. Как понять современную историю, исходя из новозаветной модели?

8. Каковы основные вехи нашей истории от новозаветных времен до современности.

И самое главное и при чтении этих книг, и при размышлениях на эти темы — не терять тот ориентир, ту путеводную звезду, тот критерий, который мы прилагаем ко всему. Нужно всегда помнить, какой текст для нас является основополагающим, какой текст выражает нашу модель истории. И самая важная задача — постоянно изучать библейскую модель истории.

Вот такие планы…

Буду рад, если Вы поделитесь со мной своим впечатлением о книге. Пишите мне на электронную почту andrewname@yandex.ru. Присоединяйтесь к моим группам в фейсбуке: «Семинар по историософии» и «Постижение Промысла».

Буду рад, если Вы расскажете, что Вам особенно интересно, а также если подскажете, какой из перечисленных тем следовало бы заняться в первую очередь.

Надеюсь, что время, проведенное за этой книгой, не прошло для Вас впустую. Если у Вас возникло хотя бы сомнение в истинности модных сегодня в нашем обществе представлений, значит мой труд был не напрасен. А если у Вас появилось стремление прочесть или внимательно перечесть библейские книги, то мои книги достигла своей цели. Следующий шаг — это стараться применять библейское осмысление мироздания ко всем сторонам нашей жизни… без исключения.

Гесиод. О происхождении богов.117—122. Перевод В. Вересаева.

Библейское понимание Промысла мы пишем с заглавной буквы. Оно намного шире, чем языческое представление о разумном замысле.

Ю.Н.Харари. Sapiens. Краткая история человечества.

Василий Великий. Беседы на псалмы.

В написании выделим два разных промысла. Если со строчной буквы — то мы имеем в виду узкое понимание, включающее в себя языческое раскрытие этого понятия. Если же мы употребляем заглавную букву — Промысл Божий, то имеется в виду христианское представление о Промысле, а также предшествующее ему ветхозаветное библейское понимание. Это понимание намного шире языческого и включает в себя картину мира, открывающуюся только через Откровение.

Цитируется по изданию «История Древнего Востока. Тексты и документы». М., 2002.

Слово «бог» в языческом или атеистическом понимании мы пишем со строчной буквы. С заглавной буквы слово «Бог» мы пишем, когда речь идет о библейской традиции понимания личного Бога. А в случае Иосифа Флавия это правило вызывает значительные затруднения, т.к. сам Иосиф, казалось бы, находится внутри библейской традиции, но его взгляды на Бога скорее близки языческим или атеистическим. Всё же мы решили в случае Иосифа Флавия использовать слово «Бог» с заглавной буквы.

В истории Древнего Египта выделяется несколько этапов — несколько царств: Раннее, Древнее, Среднее и Позднее. Древнее царство относится к XXVIII — XXIII вв. до Р. Х. Среднее царство — к XXII — XVIII вв. до Р.Х.

Тронное имя фараона Аменемхета I (ХХ в. до Р.Х.).

Цитируется в переводе О.В.Томашевича по изданию «История Древнего Востока. Тексты и документы». М., 2002.

Цитируется в переводе М.А.Чегодаева по изданию «История Древнего Востока. Тексты и документы». М., 2002.

Период Нового царства — XVI — XI вв. до Р.Х.

Формулировки грехов из 125 главы «Книги мертвых» даются по переводу М.А.Чегодаева // «История Древнего Востока. Тексты и документы». М., 2002.

Перевод В. А. Якобсона. Цитируется по изданию «История Древнего Востока. Тексты и документы». М., 2002..

Не напоминает ли Вам это рекомендацию Д/Даймонда о сокращении рождаемости для спасения нашего мира?

511.

521.

546.

«Силы огня неустанной решил ни за что не давать он Людям ничтожным, которые здесь на земле обитают» 563—564.

534.

585.

589—591.

951.

955.

«…но давай-ка рассудим сейчас же Спор наш с тобою по правде, чтоб было приятно Крониду. Мы уж участок с тобой поделили, но много другого, Силой забравши, унес ты и славишь царей-дароядцев, Спор наш с тобою вполне, как желалось тебе, рассудивших». Гесиод. Труды и дни. 35—39.