Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Впоследствии вопрос о том, какие народы относятся к измаильтянам, а какие к народам, заключенным Александром Македонским в горе, будет принципиально значимым для русских летописцев. Печенеги или половцы — это уже измаильтяне? Татары — это измаильтяне или уже народы горы? Для летописца это были важнейшие вопросы. Мы еще поговорим об этом подробнее.

Текст «Откровения Мефодия Патарского» по содержанию очень напоминает библейские книги, а по модели истории — представляет собой полную противоположность Библии.

Здесь — не личные взаимоотношения с Богом, не алгоритм, призывающий обратиться внутрь человека, а вполне внешний алгоритм —невидимые силы. Дьявол совращает человека, а Бог наказывает людей за прегрешения. Бог — справедливый, но совсем не любящий. «Грозный», в том смысле в каком Грозным назван Иоанн Васильевич. Такое впечатление, что Иоанн просто копировал образ Бога (точнее было бы, наверное, писать «бога» — с маленькой буквы) из этого текста, разошедшегося по русским летописям. И это не тот Бог, Который сотворил человека для Себя и для счастья, а тот бог, который дает полную свободу дьяволу искушать и соблазнять людей, тот бог, который уже «прописал» человечеству горчайшее лекарство — казни Господни. И человек никак не может их избежать. Моральное состояние человечества ничего уже не значит, потому что человек настолько пал, что уже никак не может покаяться. Человечеству нужно не внутреннее покаяние, а суровое наказание. Наказание здесь, на Земле, которым он сможет искупить свои грехи и попасть в Рай.

Но, главное! Во всемирной истории, излагаемой «Откровением Мефодия Патарского», нет Христа! Совсем! История человечества без Искупителя. В этой версии истории Искупитель и не нужен. Он никак не умещается в этот алгоритм.

И в «откровении» заложена неодолимая историческая пассивность . Деятельность человека не имеет никакого смысла. Люди — падшие создания, которых Бог неизбежно страшно накажет. Спасение от измаильтян или язычников никоим образом не зависит от людей. Власть «нечистых» народов неизбежна, и ее падение — так же точно неизбежно. Но невозможно ускорить это падение, нужно ждать, когда Бог пошлет своего ангела. Человеческая активность может только навредить.

В отличие от библейских апокалипсисов в этом «откровении» будущее людей не зависит от отношений Бога и человека. И будущее человечества — неизменно. И оно — страшно. Люди неизбежно и обязательно будут страшно наказаны, чтобы страданием искупить свои грехи.

Спасение в этом псевдооткровении псевдо-Мефодия не через покаяние, а через страдание. Казни на земле обеспечивают спасение и вечную жизнь. Лучше помучиться сейчас, чем в вечности. Страдание как искупление . Причиняя страдание другим — можно их спасти. Без страдания — нет спасения. И чем больше страдания — тем вернее спасение. Богословие искупительного страдания, которое не нуждается в Христе .

Сначала несколько слов о том, что такое «Повесть временных лет».

Нужно сразу сказать, что летописи с таким названием не существует. «Повесть временных лет» — это условно выделяемый текст, с которого начинаются многие русские летописи. Ее наиболее древние списки сохранились в Ипатьевской и Лаврентьевской летописях.

«Повесть временных лет» формировалась в течение долгого времени на основе ряда предшествующих текстов, которые были полностью или частично включены в летопись.

Большинство ученых считает, что до нас дошел и текст более древней летописи, которая включена в «Повесть временных лет», — текст так называемой « Начальной летописи», или « Начального свода». Он дошел до нас в более-менее полном виде в составе одной из древнейших русских летописей — «Новгородской первой летописи (младшего извода)» 161 .Он является началом Новгородской первой летописи и во многом похож на «Повесть временных лет», но существенно короче, хотя порой содержит фрагменты, не вошедшие в «Повесть». И практически все исследователи считают, что «Начальный свод» не был первой русской летописью. Но мнения исследователей о древнейшей русской летописи рознятся. Крупнейший специалист по русскому летописанию А.А.Шахматов считал, что древнейшая русская летопись, так называемый « Древнейший свод», фрагменты из которой сохранились и в «Повести временных лет», и в Новгородской первой летописи, заканчивается на событиях 6545 (1037) года прославлением правящего тогда князя Ярослава Мудрого (1019 — 1054) и его деятельности. М.Д.Приселков соглашался с Шахматовым. Д.С.Лихачев считал, что древнейшим русским памятником, легшим в основу последующих летописей, было сказание о крещении Руси. Л.В.Черепнин считал, что древнейшая летопись была составлена в 997 году. И.Н.Данилевский соглашается с версией Шахматова о 1037 годе.

Вырисовывается такая картина: в первой половине XI века создается древнейшая русская летопись — «Древнейший свод». Далее более поздние летописи включают ее в свой состав (в более или менее отредактированном виде) и продолжают ее. Большинство из дошедших до нас летописей, повествующих о древнейшей истории Руси, начинаются с текста «Повести временных лет». То есть всякая летопись — это практически продолжение «Повести временных лет». А «Повесть временных лет» — продолжение более древнего «Начального свода». А «Начальный свод» — продолжение «Древнейшего свода»…

Таким образом, русские летописи продолжают древнейшую летопись. И продолжавшая древнейшую летопись «Повесть временных лет» создавалась на протяжении жизни нескольких поколений несколькими авторами. Множество фрагментов вставляется в текст предыдущего автора. Текст редактируется, увеличивается или сокращается. Добавляются новые года и события. Текст часто присоединяется не в виде отдельного куска, имеющего четко обозначенные начало и конец, а дробится на несколько кусков и вставляется в текст предыдущего автора в хронологическом порядке, то есть под соответствующими годами в датированной части текста или в месте, соответствующем времени события в недатированной части.

На первый взгляд, может показаться, что «Повесть временных лет» — это собрание разрозненных и не имеющих ничего общего между собой историй. Но первый взгляд оказывается ошибочным. В летописи есть единый сюжет, есть основная линия повествования, объединяющая это множество историй, созданных разными авторами. Точнее несколько сюжетов и несколько историй, созданных, по всей вероятности, разными авторами. Вычленить эти истории не просто. Мы попытаемся это сделать, попытаемся выделить и главные темы, которые объединяли летописцев на протяжении многих веков.