Григор Григорян - Очерки истории Сюника. IX–XV вв.

Интересные сведения о Сюнике содержатся в работах описательного характера: Месропа Смбатянца [28] Смбатянц М. Гехаркуни. Вагаршапат, 1895 (на арм. яз.); он же. Описание Ернджакского монастыря Сурб Карапет и его окрестностей. Тифлис, 1904 (на арм. яз.). Далее — Ернджак. , Аристакэса Седракяна [29] Седракян А. Древности родные в области Ернджак. Вагаршапат, 1872 (на арм. яз.). , Мануела Кюмюшханеци [30] Кюмюшханеци М. История о прошлых событиях Севанского монастыря. Вагаршапат, 1871 (на арм. яз.). , Месропа Магистроса [31] Месроп Магистрос (Тер-Мовсисян). Церкви армянских трех крупных монастырей — Татева, Агарцина и Дади и монастырские сооружения. Иерусалим, 1938 (на арм. яз.). и других [32] Шахатунянц Ов. Описание Кафедрального собора Эчмиадзина и пяти гаваров (уездов) Арарата, т. 2. Эчмиадзин, 1842 (на арм. яз.). Далее — Шахатунянц Ов., т. 2; Джа. шлянц С. Путешествие по Великой Армении, т. I, Тифлис, 1842; т. 2, Тифлис, 1858 (на арм. яз.). Далее — Джалалянц С. , в которых собрано множество лапидарных надписей разных времен. Значительный материал нами почерпнут и из работ крупного армянского этнографа Ерванда Лалаяна — «Зангезур», «Гехаркуни», «Вайоц-Дзор», «Сисиан», — изданных на страницах основанного им журнала «Азгагракан андес» («Этнографический журнал») [33] Азгагракан андес, кн. III, Тифлис, 1898; кн. IV, Тифлис, 1898, с. 7 — 116; кн. VII–VIII, Тифлис, 1901. с. 8–156; кн. XIX, Тифлис, 1910, с. 5–84; кн. XXVI, Тифлис, 1916, с. 5–84 (все на арм. яз.). .

Отдавая дань уважения и признательности всем исследователям, затронувшим интересующие нас проблемы, следует особо подчеркнуть роль одного из плодотворных тружеников арменоведения — Гарегина Овсепяна, чьи фундаментальные работы, в том числе монография «Хахбакяны пли Прошяны в истории Армении», и по сей день являются примерами научной добросовестности. Маститый ученый запланировал, помимо упомянутой последней работы, изложить историю других известных фамилий, однако, в силу разных обстоятельств, его замыслам не пришлось осуществиться.

16 февраля 1922 г. в своем письме к известному армянскому литератору А. Чопаняну он отмечал, что в числе иных работ «собрал богатый материал… о Вачутянах, Орбелянах, Мамиконянах и других» [34] Азнаурян Г. А. Письма Г. Овсепяна Аршаку Чопаняну, ИФЖ, 1971, № 4, с. 164 (на арм. яз.). . Через шесть лет, в 1928 г., в предисловии к первому изданию «Хахбакянов», возвращаясь к этому вопросу, Г. Овсепян с радостью извещал, что за упомянутым трудом последуют «большие и малые работы, посвященные Орбелянам, Вачутянам, Хаченидам, Шахурнеци, Мамиконянам, Махканабердским Арцрунидам» [35] Хахбакяны, т. 1, с. 45. . Однако планы ученого осуществились лишь частично. Об Орбелянах он опубликовал единственную статью, вначале на русском языке — «Потомство Тарсаича Орбеляна и Мина Хатуны» [36] Христианский Восток, 1913, т. 2, с. 216–252. , а спустя годы — на армянском [37] Хаск, арменоведческий ежегодник, год I, Антилиас-Ливан, 1948, с. 1–25 (на арм. яз.). Далее — Хаск. Здесь же Г. Овсепян отмечал в примечании другую работу об Орбелянах, однако она нам неизвестна (см.: Хаск, год 1, с. 21). .

В библиографии печатных работ ученого, помещенной во втором томе арменоведческого ежегодника «Хаск» (Антилиас-Ливан, 1949–1950), а также изданном С. Коланджяном списке трудов Г. Овсепяна в журнале «Эчмиадзин» [38] См.: «Эчмиадзин», 1971, № 4. См. также: Библиография трудов Г. Овсепяна. Сост. С. Коланджян. — «Эчмиадзин», 1962, № 6–7. не упоминается работа об Орбелянах.

В Матенадаране им. Месропа Маштоца ныне хранятся следующие рукописи Г. Овсепяна, помещенные в Списке под номером 44 в нижеупомянутых папках:

а) Папка 87, № 8—«Всеобщая церковная история». 1 с.

б) Папка 87, № 9—«Краткая история 6-ти монастырей Сюника». 33 с.

в) Папка 90, № 1—«Альбом археологических памятников Зангезурского района». 16 с.

г) Папка 91, № 11—«История Степаноса Сюникского» 11с.

д) Папка 91, № 12—«Надписи монастырей Даралагяза» (1898 г.).40 с.

е) Папка 92, № 3—«Дело о назначении настоятелей монастырей, их помощников и о древностях».18 с.

К сожалению, мы не имели возможности лично ознакомиться с рукописями Г. Овсепяна, находящимися в книгохранилищах и архивах Айтилиаса (Ливан). Они, безусловно, дополнили бы предлагаемую читателям настоящую работу.

В 1969 г. на страницах сборника «Armeniaca» вышла в свет выполненная в Джорджтаунском университете работа Кирилла Туманова «Мамиконяны и Липаритяны» [39] Toumanoff С. Mamikonids and the Liparitids, Armeniaca, Venise, 1969. p.p. 125–137. , где автор на основании армянских первоисточников и трудов ряда ученых (Н. Адонц, Я. Манандян, Е. Маркварт, М. Броссе и др.) исследовал проблемы, связанные с генеалогией и миграцией указанных фамилий.

В советский период Сюник стал предметом изучения ряда армянских историков, в числе которых следует выделить работы А. Г. Абраамяна [40] Абраамян А. Г. Крестьянское движение в Сисакане. — Исторические записки Института истории АН СССР, 1938, № 3, с. 60–75. , Бен. Арутюняна [41] Арутюнян Бен. Крестьянские волнения в Сюнии в X веке. — Ученые записки Ереванского гос. пед. института, 1950, т. 2, с. 14–36. , А. М. Утмазяна [42] Утмазян А. М. Сюник в IX–X веках. Ереван, 1956 (на арм. яз.). , Т. М. Саакяна [43] Саакян Т. М. Крестьянские восстания в Сюнике в X веке. — Известия АН АрмССР, 1956, № 3, с. 37–44; он же. Основание Сюникского царства и его политическая роль в XI веке. — ИФЖ, 1966, № 3, с. 221–228 (на арм. яз.). и других.

Среди упомянутых исследователей особое место принадлежит покойному ученому А. М. Утмазяну, написавшему ценную монографию «Сюник в IX–X веках». Автор поставил перед собой конкретную задачу — выявить основные причины распада нахарарского уклада и предпосылки возникновения в IX веке нового института «гахерецов» (первопрестольных) и «гахакалов» (престольных). В работе А. М. Утмазяна довольно обстоятельно рассмотрены проблемы классовой борьбы и народных движений в X веке. Автор справедливо отвергал необоснованную версию Лорана [44] Laurent Т. L'armenie entre Byzance et l'islam. Paris, 1919, p.p. 110, 111, 115. о том, якобы сюникский нахарарский род был уничтожен Багратидами или предводителем Хуррамитского движения Бабеком [45] Утмазян А. М. Указ. раб., с. 25. . Он доказал, что «Сюник обладал значительным удельным весом» и отличался своим военным потенциалом [46] Там же, с. 343. среди других, областей средневековой Армении. А. М. Утмазяном составлена родословная пяти княжеских семей Сюника, в приложении дана краткая характеристика деятельности ряда ведущих князей исследуемого им периода. К сожалению, в упомянутой работе нашли место отдельные неверные трактовки исторических явлений и необоснованные формулировки. Исследователь отмечал, что в первоисточниках «не находим никаких сведений, касающихся жизни Сюника VIII века» [47] Там же. . Однако благодаря именно источникам мы узнаем о великом Степаносе Мудром — создателе армянских музыкальных нот в VIII веке, о его отношениях с князем Смбатом Багратуни, о сестре его Саакадухт, обучавшей народ музыке. Неприемлемо и то положение А. М. Утмазяна, будто «в работе Степаноса Орбеляна мы видим историю деяний отдельных князей» [48] Там же, с. 14. , а народ отсутствует. Наоборот, благодаря именно Степаносу Орбеляну мы имеем определенное представление о народных восстаниях против господствующего класса в X веке. Выступления цурабердцев, тамалекцев и жителей других деревень Сюника против крупнейшего епархиального центра края — Татевского епископата — были непосредственно связаны с массовым движением тондракийцев — качественно новым явлением эпохи развитого феодализма в Армении.