Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

Обвинить другого человека в совершении преступления женщина могла лишь в том случае, если оно было совершено против нее лично. Да и то, как подчеркивал Константин Арменопул, при этом нельзя верить женщине, которая утверждает, что кто-то прелюбодействовал с ней.

Женщины не могли занимать официальные должности в системе как центрального, так и местного управления, были исключены из церковной властной иерархии. Они не могли судить, быть судьями или хотя бы представлять каких-либо других лиц в суде. Их запрещалось принимать в важную во всех отношениях корпорацию аргиропратов — торговцев драгоценностями и ростовщиков, да и вообще вступать в качестве равноправного члена в большинство торгово-ремесленных корпораций, заведовать чьей-либо собственностью.

Ссылаясь на нормы христианской морали, уже Константин I Великий запретил вызывать женщин на общественный суд и принуждать их к публичным выступлениям. «Дигесты» объясняли это так: «В силу пола женщинам запрещается выступать в суде по делам других лиц. И смысл запрещения в том, чтобы женщины не вмешивались в чужие дела, вопреки стыдливости, соответствующей их полу, чтобы они не брали на себя мужских обязанностей». Действуя в том же духе, Лев VI Мудрый в конце IX в. под предлогом защиты «женской скромности» особой новеллой отменил право женщин привлекаться в качестве свидетелей при заключении актов тавуллариями или символографами , а всезнайка Михаил Пселл посчитал нужным включить этот запрет в свой стихотворный « Синопсис законов» — дословно с греческого «Обозрение», обобщенное изложение императорских законов в виде алфавитного обзора. И действительно, нигде в актах мы не находим женских подписей. Это красноречивая черта. При консервативном укладе, погруженности в семью, отстраненности от властных церковных и светских структур, ромейки редко имели возможность проявить свои таланты на общественном или ученом поприще, хотя среди них встречались и такие, кто был довольно хорошо образован, оказывал немалое влияние на ход событий и уж точно лихо командовал в кругу семьи.

Византийские императрицы играли официальную роль в обществе, их изображения отливали на монетах. Они могли становиться регентшами при своих малолетних царственных сыновьях. Но их политическое влияние все же зависело от мужчин-императоров, с которыми они были связаны как сестры, матери, жены, дочери. Причем до XII в. привилегированное положение византийских царевен-принцесс создавало большие трудности с их замужеством. Нередко единственным достойным уделом родственниц василевса мог быть лишь монастырь, ведь найти для царевен достойных женихов, равных по статусу «богоподобному» византийскому императору являлось почти неосуществимой задачей. Очевидно, именно поэтому большая часть принцесс, принадлежавшая к Македонской царской династии (867-1056 гг.) была пострижена в монахини. К примеру, по распоряжению Василия I, основателя династии, все четыре его дочери были облачены в монашеское одеяние. Таким образом, брачная дипломатия Империи ромеев предусматривала лишь женитьбу византийских царей и их отпрысков на знатных представительницах франкского происхождения, при этом абсолютно исключала греческих принцесс из сферы брачной дипломатии Ромейского царства. Лишь в XII в., в эпоху Комнинов династический брак превратился в новую стратегическую силу, все более активно используемую василевсами, разумеется, не от хорошей жизни.

В ранней Византии императриц выбирали, невзирая на их происхождение и титул, из самых красивых девушек Империи. Некоторые из этих «Золушек» отличались не только исключительными внешними данными, достойными конкурсов нынешних «мисс».

Так, невероятно красивая юная гречанка, высокообразованная Евдокия, в девичестве, до Крещения в 421 г., Афинаида или Афенаис, дочь известного афинского ритора и языческого философа Леонтия, после смерти своего отца была лишена своими двумя братьями доли наследства. Но с помощью тетки по матери она попала в Константинополь к родственникам, имевшим доступ к царскому двору, и своими дарованиями обратила на себя внимание утонченного двадцатилетнего императора Феодосия II, за свое увлечение науками, переписку рукописей не зря получившего почтительное прозвище Каллиграф. Скорее всего, их сблизили общие интеллектуальные интересы. Афинаида была обращена Феодосием в христианство и получила при Крещении примечательное имя Евдокия — «Боговоление».

Сестра императора, августа Пульхерия (399–453 гг.), которой некоторые позднейшие хронисты приписывали инициативу в организации этого брака, едва ли любезно восприняла появившуюся при дворе конкурентку, обаятельную невестку-августу, но была вынуждена смириться с обстоятельствами. Пульхерия была лишь на два года старше своего царственного брата, но, вплоть до его совершеннолетия выполняла роль правительницы Восточной Римской империи, учила Феодосия тонкостям дворцового церемониала, проводила совещания, выслушивала доклады, принимала депеши, читала послания. Будучи девственницей, она даже причащалась по царскому чину в алтаре, что, как и вход в алтарь для принесения Даров, среди мирян было дозволено только императорам. По сути дела, ей удавалось в течение 36 лет так или иначе оставаться если не теневым правителем Ромейского царства, то оказывать влияние на политику. Она была сильной, решительной и одновременно исключительно набожной женщиной, так что соблюла клятву о сохранении пожизненной девственности-велатио, даже вступив в чисто номинальный «белый брак» с 58-летним синклитиком Маркианом, которого она сделала в 450 г., после смерти своего царственного брата, новым императором. При таких монашеских склонностях Пульхерия охотно строила церкви, оделяла щедро больницы и приюты и вообще вела жизнь полную благочестия, милостей и отречения от мирских радостей. Вместе с двумя младшими сестрами она проводила дни в окружении священников и монахов, вышивая напрестольные покровы под пение псалмов и бормотание молитв.

В отличие от нее, супруга Феодосия II прославилась страстной любовью к произведениям греческой литературы, греческому языку, писанием стихов, поэм на гомеровский лад, но на христианские темы, поддержкой Константинопольской высшей школы, открытой в 425 г. С ее приходом на трон в угрюмую атмосферу двора будто ворвался ветерок. Но, как известно, нет ничего более опасного, чем счастье. Со временем, попав в сеть придворных интриг, Евдокия оказалась заподозрена в неверности, оклеветана, отстранена от власти в 441 г., утратила расположение некогда безумно влюбленного в нее императора и попросила разрешения удалиться в Иерусалим. К судьбе этой женщины, окруженной ореолом несчастья, но от этого не менее восхитительной, удивительно подходят поэтические строфы Фридриха фон Шиллера: