Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

Впрочем, не все на селе жили туго, уповая лишь на помощь Божию. Жители ромейской деревни не были полностью социально однородны. Зажиточные крестьяне, тех, кого с VI в. называли по-гречески деспотаи тон георгон — «деревенские господа», подчас располагали великолепными имениями, обрабатывали довольно обширные земли, имели известные с древности водяные мельницы разной конструкции и назначения, специальные помещения для давки винограда, оливок, обязательно содержали пасеки, много разнообразного скота и на вырученные от хозяйства средства могли прикупить еще земли или взять ее в аренду. Как уже было сказано, если поселение разрасталось, и была возможность возделывать землю на значительном расстоянии от него, некоторые крестьяне отправлялись на выселки, которые имели вид фермы или крошечного хутора, известного как агридий или кафедра. Размеры последних обычно были невелики — от половины модия до 10–11 модиев земли (от 0,04 до 1 гектара), хотя встречались и кафедры очень крупных землевладельцев.

Крестьяне занимались не только сельскохозяйственным производством. Их имена свидетельствуют, что среди сельских поселенцев были и промысловики, ремесленники — гончары, кузнецы. Лесные ресурсы тоже были весьма значительны и вносили свой вклад в деревенскую экономику, особенно в заготовку топлива, выжиг золы (поташа) как сырья для стекольного или текстильного ремесла, в добычу древесного угля. Это было тяжелое, но прибыльное занятие. Древесный уголь — карвон — получали так: штабель нарубленных в лесу дров покрывали дерном, оставляли в дерне продухи и поджигали. Необходимо было 1015 дней поддерживать медленное и равномерное тление, а образовавшийся уголь трамбовать специальной деревянной колотушкой-трамбовкой. Это была работа без отдыха, в дыму и копоти, к тому же смертельно опасная, — ведь углежоги, трамбуя уголь, ходили лишь по слою дерна и запросто могли провалиться в гору раскаленного угля. Разгребя остывшую кучу, готовый уголь очищали от земли, дробили и складывали в корзины, мешки, в которых везли на продажу, заказчикам, особенно в города, где на этот товар всегда был стабильный спрос. Иногда усадьбы-кафедры размещались близ зарослей тростника, который тоже поставляли на переработку в соответствующие эргастирии.

Крестьянские общины, расположенные вблизи городов, имели больше шансов на процветание. Деревни, комы , находившиеся у рек или морей, активно занимались рыболовством. Известный пример — македонская деревня Доксомпус. Доходы, на которые имел права ее землевладелец, монастырь Лавра, состояли в большинстве своем из повинностей, связанных с рыболовством, тогда как доходы, связанные с сельскохозяйственным производством, были значительно ниже. Важность разнообразия видов производств для сельской экономики Византии трудно переоценить. Оно обеспечивало некоторую защиту, смягчая удар, когда на один из видов зерновых был неурожай, и придавало крестьянской общине большую экономическую стабильность. Крестьяне также могли при благоприятных экономических обстоятельствах специализироваться на производстве сельскохозяйственных культур на продажу, например, масла и вина. Основным необходимым условием такой специализации являлся устойчивый спрос на продукцию со стороны городских центров. Поэтому месторасположение близ города с точки зрения прибыли было для крестьянской общины наилучшим. Реализацию же излишков, произведенных менее благоприятно расположенными общинами, облегчали сельские ярмарки. Они собирались в особые дни, часто связанные с празднованием святых, и давали крестьянам возможность продать свою продукцию проезжим купцам. Такие ярмарки в изобилии открывались, когда экономический спрос был высок, но их численность резко падала, когда условия становились более сложными.

Односельчане, в значительной степени находившиеся в родстве и хозяйственных связях друг с другом, а еще больше — в психологическом единстве, действовали совместно, защищая свои интересы. Они объединялись в христианскую религиозную общину — параикию, сообща молились в сообща воздвигнутой в центре села деревенской церкви, сообща могли судиться с соседним монастырем, посягавшим на их права, земли, сообща отстаивали возможность пользоваться водоемом, выпасом, лесом. Для этого крестьяне иногда прибегали к обряду-ритуалу ставродиававсии — обхода спорных земельных наделов с крестом, Евангелием и иконой на плечах, после чего приносили страшную клятву в правильности проведенного межевания. Предполагалось, что в таком случае они не могут солгать, их покарает небо. К примеру, в 940-е гг. жители афонского Иерона и окрестных деревень противились притязаниям Афонских монастырей на некоторые из земель вне территории Афона; на Крите в начале XII в. селяне Медикона ввязались в продолжительную борьбу с целью получения компенсации за нарушение их прав на воду; в 1008 г. жители Радохосты в Македонии собрались «от мала до велика», чтобы составить юридический документ. Размер населения деревни в таких случаях оказывался, вероятно, определяющим фактором. В крупных поселениях для принятия решений обычно создавали представительскую группу.

У поселян были свои выборные деревенские старшины. Например, в ранневизантийском Египте глава деревни-комы — комарх — распределял налоговые обязательства, освидетельствовал заключение сделок жителей села. Распределение власти и влияния в общине в значительной степени варьировалось. В поземельных расследованиях и межеваниях, в столкновениях из-за жатвы также принимали непосредственное участие «старцы», достойные веры свидетели, монахи, представляющие соседние с селом монастыри, которые пользовались большим влиянием. К верхушке этого «сельского общества» относились и деревенский священник — «батюшка, отец», по-гречески папас, церковный чтец-анагност, служившие в местном храме прихода-параикии и по своему положению, занятию тем же земледелием мало отличавшиеся от своих деревенских прихожан, хоритов-селян, с которыми были крепко связаны, а иногда и происходили из их числа.

Самой важной функцией ромейской деревни была фискальная, хотя крупные, влиятельные землевладельцы часто отделялись от фискального объединения, какое представляла собой небольшая деревенская община — хорион . Все плательщики податей заносились в списки государственного кадастра. В VIII–IX вв. официалы собирали налог в зависимости от качества обрабатываемых земельных держаний. Если крестьянин был не в состоянии платить свои подати, они перекладывались на остальных состоятельных членов общины. Зато селяне такой общины, прежде всего родственники и ближайшие соседи, имели предпочтительные права — протимисис — по отношению к прочим соседним собственникам. Если земля продавалась, то купить ее они могли раньше других. Если земли страдали от какой-либо природной, экологической катастрофы или нападения врагов, тогда их владельцам гарантировалась государством свобода от уплаты податей в продолжении тридцати лет. Даже брошенную землю нельзя было отнять у его владельца в течение того же срока.