Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

В простой таверне или кабачке-капилее за кружкой вина, нехитрой закуской и игрой в кости коротали свой скромный досуг ремесленники, мелкие торговцы, поденщики — мистии, мисфоты . Сюда то и дело заворачивали мелкие служители власти, чтобы напиться задарма, пользуясь своим положением. Плуты- капилосы все равно не оставались в накладе, хитря где можно, используя фальшивые мерные сосуды — стафмы , ангии , разбавляя вино, подмешивая к нему что попало. В их провонявших чесноком, луком, уксусом, гароном заведениях собирались те, кому повезло — кого наняли на «торжище» после долгого стояния и кто смог в результате немного подзаработать тяжким трудом на строительстве, в пригородных садах и огородах или на переноске грузов в порту, а также всевозможные нищие, питавшиеся жалкими объедками. Иногда владельцы таверн, распивочных нанимали разного рода юродивых в покрытой пятнами, рваной одежде, чудаков, фокусников, дабы привлечь внимание большего количества клиентов и развлечь завсегдатаев.

Горожане побогаче собирались в эргастириях парикмахеров- куревсов , у авак мирепсов — изготовителей лекарств, продавцов ароматных благовоний, столов менял, в местах сбора адвокатов и книжников, которые играли роль своеобразных клубов. Здесь можно было узнать свежие городские новости и сплетни, посудачить о ценах и погоде, видах на урожай, махинациях «отцов города», послушать разговоры и споры местных любителей философии и политики. Даже среди монахов встречались такие, что проводили на рынках больше времени, чем в церквах.

Любовь простонародья к ядовитой сатире, балаганным шуткам выливалась в постановки небольших уличных пьесок с характерными названиями «Плут», «Скупой», «Болваны», «Усердный и хитрый адвокат». К IX в. в Ромейском царстве появились сборники таких произведений, похожих на более поздние едкие западноевропейские фарсы.

Иной раз горожан занимало какое-нибудь необычайное событие, о котором трепались все кому не лень, то есть подавляющее большинство. Перебравшийся из Каппадокии в Константинополь известный церковный историк Филосторгийвспоминал редких уродцев — 25-летнего сирийца Антония ростом более пяти локтей, с кривыми, изогнутыми колесом ногами, и крошечного карлика-египтянина того же возраста, который был так мал, что помещался в тесную клетку с куропатками, завязывавшими с ним драку. Изумление, смешанное с ужасом, вызывала у ромеев исполинская, широкоплечая женщина из Киликии, которая во времена правления Юстина I (518–527 гг.) прошествовала по многим городам Ромейского царства. Ее рост на целый локоть превосходил рост самого высокого мужчины. Известно, что антиохийские лавочники охотно использовали ее в качестве рекламы, платя за услуги по одному-два медяка с эргастирия. Византийские хронисты продолжали вспоминать о ней спустя триста лет.

Общественные бани — термы, валании или лутры (купальни), перенятые у греко-римской цивилизации, существовали в Византии и до VII в., и после. Подчеркнем это особо, поскольку археологические находки такого рода противоречат расхожему научному утверждению, что «темные века» полностью покончили с общественными банями, а значит, и с профессией банщика. Одни и те же бани с ремонтами, обновлениями, перестройками действовали в течение нескольких столетий, примеры чему можно найти как на южном Крите, так и в северном таврическом Херсоне. Правда, термы потеряли прежнюю изысканность, они уже не играли роль клубов и гимнасиев, как это было а эпоху античности. Ну а для ранневизантийских монахов устройство бани вообще казалось чуть ли не развратом. Влияние христианства сказалось и здесь.

Поначалу, в V в. в Константинополе было не менее пяти публичных и 153-х частных бань. Последние имелись при городских домах, церквах, в загородных владениях состоятельных людей. В крупных ранневизантийских городах встречались общественные банные комплексы, занимавшие до 500 кв. метров, а изредка они функционировали и в отдельных сельских поселениях «городского типа» (к примеру, пять случаев среди семисот сирийских деревень IV–VI вв.). В последующем общественные бани помельчали, стали более простыми, скромными, но не перевелись. Самое главное, многие из технологий и профессиональных навыков, необходимых для обустройства и содержания бань, все же сохранились. Не все они были утрачены, забыты, как принято считать. Даже в средних по величине ромейских городах, таких как византийский Херсон, функционировало одновременно по четыре-пять общественных терм. В Константинополе до конца VIII в. продолжала действовать баня Константина, хотя она утратила многие из своих великолепных скульптур. Еще позже перестали действовать термы Дагисфея рядом с одноименным храмом на крутом холме Оксия у Золотого Рога, где в начале IX в. мы повстречали бы иконоборского монаха-затворника, приютившегося в одной из отопительных печей этих бань. Особенно знаменитыми, наиболее популярными были древнейшие гимнасий и бани Зевксиппа вблизи Большого императорского дворца и Ипподрома, на бывшей агоре Византия, где прежде находился храм Зевса либо памятник языческому богу Зевксиппу. Это был своего рода роскошный музей редких произведений искусств, украшенный многочисленными мозаиками и восьмидесятью привезенными из разных мест Рима и Греции статуями богов, мифологических героев и исторических персонажей, включая Гомера, Геродота, Платона, Аристотеля, Перикла, Юлия Цезаря и других. Служащие комплекса брали повременную плату с посетителей в зависимости от того, чем они занимались — активно отдыхали или купались. Здесь мылись возницы-гениохи и болельщики с Ипподрома в перерыве между забегами, а в ежегодный «день рождения» (обновления) византийской столицы, 11 мая все горожане могли пользоваться банными услугами бесплатно. В помещениях бани граждане проводили общественные мероприятия, увеселительные дела. Здесь были даже торговые лавки, магазины. Последнее использование этих бань по назначению зафиксировано в 713 г. К IX в. часть обширного здания отдали под казенные мастерские по выделке шелка (штампом Зевксиппа отмечены погребальные пелена самого императора Карла Великого), часть — перестроили в казармы, а часть превратили в тюрьму, печально известную Нумера, которую заключенный Михаил Глика из-за царивших в ее камерах кромешной тьмы и безмолвия сравнивал с царством мертвых — Аидом. Все прочие термы, о которых писали ранневизантийские авторы, — термы Ахилла, Анастасиана, Аркадиана, Карозиана, Евдоксиана, Онориана, Елениана — совершенно не упоминаются в позднейших источниках. Причины очевидны — нехватка доходов, необходимых для содержания, недостача воды и необходимость в слишком большом количестве топлива, чтобы оправдывать существование таких гигантских и дорогостоящих, роскошных комплексов при явном сокращении числа их клиентов, настроенных уже не на времяпровождение досуга, а на обычный, оздоровляющий, скромный помыв ради чистоты.