Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

Восточная лопасть подобных храмов была снабжена апсидой с алтарем, по сторонам которой, как и в базиликах, иногда возводили небольшие дополнительные богослужебные помещения с апсидами или без них, неопределенного назначения, так называемые пастофории . Они могли служить для устройства мавзолея при храме, хранения мощей, для крещальни, скевофилакия (сосудохранилища) или диаконика — ризницы для церковных облачений, книг и прочего, или професисом , проскомидийником (в русской терминологии — жертвенником ), где хранили сосуды для Евхаристии, где стоял стол для положения евхаристического хлеба и вина, где принимали приношения, главное, совершали проскомидию, то есть подготовляли Честные Дары для Святого Причастия и откуда уже в ранней Византии отходила литургическая процессия так называемого Первого, или Малого Входа, означавшее Первое Пришествие Христа. Впрочем, есть мнение, что существование проскомидии не наблюдалось даже еще в VIII в. Как бы то ни было, обычно ризницу (диаконник) размещали с правой (южной) стороны храма, тогда как професис (проскомидийник) — с левой (северной) стороны, как и скевофилакий. Надо также учесть, что после победы иконопочитания в 843 г. идея отделения специального богослужебного пространства для професиса не прижилась в восточно-христианской традиции и проскомидию совершали в самом алтаре.

Именно ромеи ввели церковное здание с круглым куполом. Для них он лучше прочего символизировал не только единство Бога, но само небо — обитель немногих избранных — дно небесное. Именно такую форму можно было преобразовывать бесконечно, продлевая одну или несколько сторон и получая здания на квадратном, прямоугольном, а то и крестовидном основании. Три купола являлись символом Пресвятой Троицы, пять куполов — Христа и четырех евангелистов, семь куполов — семи Святых Таинств и т. д. Поэтому будет неверным сказать, что византийская храмовая архитектура приняла окончательные формы и больше не развивалась с VI в.

Немного позже крестовидных, уже с VII–VIII вв. стали сооружать крестово-купольные храмы . Этот тип церквей окончательно утвердился в послеиконоборский период. Они отличались от крестовидных храмов наличием купола над средокрестьем, оказывавшемся внутри компактного массива здания в виде «вписанного креста». Этого удавалось добиться наклонными вставками каменной кладки по углам квадратного здания. Такие вставки называют парусами и, похоже, изобрели их в Сирии. Того же самого можно было добиться с помощью навесных, так называемых подпружных арок-перекрытий по углам здания. Подобный прием византийцы заимствовали из персидской архитектуры. Эти арки или паруса, тромпы , несущие на себе тяжесть купола, разгружали с помощью колонн или пилястров из камня или кирпича, хорошо известного уже римлянам. Оба метода применялись одинаково широко, без особых предпочтений.

Еще один тип храмов составляли так называемые «двойные» церкви, которые состояли из двух частей — симметричных или нет, и которые могли быть купольными или базиликальными. Причем нередко две части такой церкви различались по функциям.

Малые размеры и цельное пространство интерьера таких церковных зданий хорошо подходили для небольших общин, а ранг их заказчиков варьировался от василевса до простого монаха. Отныне ктиторы начинают предпочитать небольшие культовые памятники, но тщательно и изысканно украшенные. Трехчастный алтарь теперь скрывался за темплоном, сформировавшимся к концу IX–X вв., а затем и за еще более высоким сплошным иконостасом. С обеих сторон алтарной апсиды в крестово-купольных храмах тоже размещались диаконник и професис — жертвенник, с западной стороны — нартекс и, нередко, притворы с трех сторон, исключая восточную. Впрочем, позже диаконник вошел в состав алтаря (обычно в его южной части).

Особо следует заметить, что эта сугубо византийская, крестово-купольная основа храма нашла отражение по всему Ромейскому царству и за его пределами, вокруг Византии, в рамках стран «византийского сообщества» — на Балканах, Руси в виде дворцовых, монастырских, домашних или гробничных церквей, но не существовала в западной Европе, потому что там были иные парадигмы сознания.

Внешние изменения шли вслед за переменами в богослужении — подвижная служба, Божественная литургия в виде пышных процессий, «выходов», рассчитанных на большие базилики с дворами-«накопителями», уступила место церемонии, сосредоточенной в одном здании. Как подытожил один из лучших современных исследователей византийского зодчества, американец Роберт Остерхаут , «новые, небольшие масштабы архитектуры идеально отвечали запросам благочестивого частного человека в закрытом обществе». Еще более камерными, рассчитанными на молитву перед иконами, храмы стали в последние, закатные века существования угасавшей Империи.

Случалось, внутреннее пространство церкви членилось не стенами, а четырьмя или шестью массивными столпами-устоями, которые поддерживали верх. Такие храмы специалисты обычно именуют четырехстолпными или шестистолпными. К слову, ромеи осмысляли колонны-столпы отнюдь не как опоры, поддерживающие купол — «небо», но как спускающиеся с небесной выси «корни». В XI–XII вв. подобные церкви могли быть двухэтажными: верхняя их часть использовалась для богослужений, тогда как нижняя являлась криптой-усыпальницей и служила местом для захоронений.

Перекрытия были по большей части сводчатыми, из камня, иногда сочетавшиеся с деревянными и цемянковыми конструкциями. Наряду с куполами и цилиндрическими, то есть полукруглыми сводами были широко распространены крестовые своды, будто ребра зонтика, делившие сводчатый потолок на четыре секции. Быстросхватывающийся цемяночный раствор на основе извести, песка и мелкотолченой керамики позволял возводить все это по древневосточному обычаю — без применения дорогостоящих строительных лесов. Это значит, что при возведении куполов кладка велась на известковом растворе отдельными кольцами с наклонными рядами кирпича или камня, после чего купола перекрывались керамидами — черепицей или свинцовыми листами. Вместе с тем такие сооружения требовали гораздо большей опытности и мастерства строителей. То, что сейчас кажется элементарным, было в свое время революцией в архитектуре.

Случалось, к храму пристраивали придел — парекклесий, который давал дополнительное место для Божественной литургии, поминовения или погребальной службы. Называть такой придел часовней, как иногда случается даже в среде специалистов, не совсем корректно, поскольку он имел самостоятельный алтарь и освящался во имя иного святого, то есть, надо подчеркнуть, являлся отдельной церковью. Такой же обособленный характер имели и молельни (евктирии, оратории), собственно часовни, которые, заметим, в отличие от церквей, не имели престола.