Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

После Символа Веры следовало закрытие и открытие завесы алтаря, и начиналась вводная часть анафоры — самой евхаристической молитвы. Эта кульминационная молитва, включая призвание на Дары Святого Духа, совершалась священником с особым благоговением и минимальным внешним действием. Свершив молитвенное славословие Богу, священнослужитель, благоговейно подняв Святые Дары на голову, торжественно полагал их на престол в алтаре. Эта часть последования Литургии Таинства называлась Возложением Святых Даров и, среди прочих значений, символизировала погребение Христа, положение Его во гроб.

Таким образом, произносимый Символ Веры, восхваляемый служителем и собравшимися, часто в виде благодарственно-просительной молитвы о Воскресении Христа, становился главной прелюдией к самому важному элементу Литургии Верных — собственно Анафоре, Возношению Святых Даров («Твоя от Твоих…»), означавшему соединение верных с Богом в жизни будущего века через Таинство Святого Причастия, «Благодарения» — по-гречески Евхаристии причастников. Это действо сопровождалось хоровым пением акафистов , дословно с греческого «несидельных», поскольку их исполняли только стоя или во время процессионного движения.

С началом Литургии Верных — Литургии Таинств, то есть после закрытия дверей храма, уход с синаксиса — евхаристического собрания был немыслим, потому что по древней традиции, для всех оставшихся следовала кинония — «общение» в молитве и причащение Святой Евхаристией. При этом важнейшее место на этом этапе Божественной литургии занимало описанное выше приношение Честных Даров на стол-жертвенник, он же проскомидийник или професис. Роль этих мистических даров как начатков человеческой жизни играли освященные заквашенный хлеб (Тело Господне), положенные на священное блюдо-дискос или пателлу, и красное вино (Кровь Господня), разбавленное водой и влитое в чашу-потир. Эта начальная часть Литургии Верных называлась проскомидия , по-гречески — професис, и не длилась долго. Говоря об устройстве византийского храма, нам уже приходилось отмечать мнение, что, совершаемая на столе-жертвеннике, проскомидия в Ромейском царстве не наблюдалась даже в VIII в. Похоже, она действительно получила свою первую кодификацию лишь в IX в., а завершилась кодификация проскомидии еще позже — в XIV–XVII вв. При этом следует учесть еще и то, что вычленение особого богослужебного пространства для професиса-жертвенника не прижилось в византийской Церкви, так что после победы иконопочитания проскомидия совершалась, как правило, в самом алтаре, а не в отдельном помещении-пастофории или в диаконнике.

Во время проскомидии пресвитер, священник, омыв руки, «преломлял хлеб», а именно особым копьевидным ножом — Копием вырезал из Тела Господня, — из просфоры , изготовленной из двух соединенных кусочков теста, Священный хлеб — Агиос артос, или Святого Агнца, особую часть, изображая страдания Христа и воспоминания о смерти Господа. Положив освященные частицы-мериды Тела Христова — кусочки хлеба на дискос, он делал и говорил то, чем изображается само жертвоприношение — смерть Господа.

Жертвенное приношение — гостия — рассматривалась Ромейской Церковью и как просительная, и как благодарственная. Иерей покрывал Дары, то есть евхаристический хлеб и чашу с вином, покровами и кадил, совершая славословия, призывая прихожан молиться о милости и предать себя Богу.

Пока диакон помогал совершать прошение, продолжали звучать церковные песнопения на слова псалмов, начальные и концевые диалоги-антифоны к ним, в основу которых положен принцип запева и припева: хор или певец запевал стихи из псалма, а народ молился и отвечал ему пением тропаря (тропариона) (от греч. тропос — «повторяемый») — основного, центрального песнопения кондака, исполняемого на литургическом богослужении после завершения чтения Священного Писания. В это время священник молился про себя, перейдя в алтарь. Дело в том, что большую часть самой Анафоры молились беззвучно. Как отмечает знаток «Таинства Таинств» Хью Уайбру, начиная с последних десятилетий VI в. главнейшую молитву Божественной литургии уже больше не слышали и, следовательно, не знали подавляющее большинство ромеев-христиан, у которых не было служебников, где они могли хотя бы прочесть то, чего не могли услышать. Основной, центральной молитвой Литургии стала молитва духовенства. В храме воцарялось молчание, священник не возглашал голос на вступлении, и в тишине вступал в общение с Богом. Лишь в заключительной части молитвы он снова возвышал голос и переходил к ходатайственной молитве.

Приношение-Анафора завершалась общей Молитвой Господней — «Отче наш» и приглашением к собственно причащению с знаменитым ключевым возгласом иерея «Святая Святым». Через совершительную молитву, покрыв пеленой потир и дискос, стоявшие на престоле, священнослужитель освящал именем Бога Отца приготовленные Святые Дары и совершал чин Соединения Святых Даров — смешение хлеба с вином в потире, произнося слова благословения. И в этот момент происходило самое главное — пресуществление , превращение евхаристических хлеба и вина в истинную Плоть и Кровь Христа. Они становились Жертвою, после чего следовало благодарение Богу. Затем священник причащался сам и причащал прихожан, подходивших к нему со сложенными крестом на груди руками, частицей просфоры, вложенной в потир — священную чашу или кружку с вином — Святой Кровью. К середине VII в. в византийской Церкви к этому добавился новый обычай совершать чин «Теплоты», по-гречески зеон : в потир с освященным вином доливали немного теплой воды для обозначения Воскресения Христа и сошествия Святого Духа на Церковь. Если холодная вода, добавленная перед освящением Даров, символизировала смерть, то горячую можно было признать символом воскрешения жизни. Другими словами, зеон свидетельствовал, что Господне Тело, хотя и умерло после отделения от Души, осталось все же животворящим и не отделено ни от Бога, ни от Святого Духа. Поглощение причастником Тела Христова делало его одного тела и одной крови с Христом. Именно это было средство и залог вечного бессмертия. Грань между землей и небом оказывалась преодоленной, и, каждый, кто был крещен и, значит, являлся членом Тела Христова, причащаясь Плотью и Кровью Богочеловека , как бы становился соучастником этого чудесного перехода от материального и грешного мира Земли к божественным Небесам, к прощению грехов и вечной жизни.

В Византии евхаристические хлебы иногда пекли в бронзовых формах диаметром до 25 сантиметров и высотой 3–4 сантиметра, с рельефным, выпуклым изображением сверху овального просфорного хлеба между двух рыб, — символа известного евангельского чуда, совершенного Иисусом Христом у Галилейского моря (Мф., 15:32–38), либо оттискивали на просфоре штамп с крестом и соответствующей надписью с призывом Божией помощи. За причащение таким хлебом духовенству запрещалось брать мзду и до VI в. его давали причастникам, мирянам-лаикам в руки, которые они должны были прежде вымыть в фиале или другой умывальнице за дверью храма. Обычно Святые Дары священнослужитель преподавал либо перед алтарным ограждением и царскими вратами, либо, если огражденная солея доходила до самого алтаря, — по одну или другую сторону от царских врат. К Причастию первыми полагалось подходить клирикам, затем людям высокого социального положения, элите, затем всем прочим мужчинам и лишь после них женщинам. Эта часть Литургии Верных, несмотря на призывы к благочестию, обычно сопровождалась толкотней, шумом, короче — смятением. Иногда Святые Дары уносили из церкви, завернув в льняной плат или поместив в сосуд, и употребляли для самостоятельного причащения дома, в других не положенных местах (такое причащение на дому допускалось до VIII в.) или того хуже, — для суеверия, даже колдовства. Согласно Трулльскому Вселенскому собору 691/692 гг., миряне должны были принимать частицу Причастия не в сосуд или ткань, а прямо в руки, при этом левая ладонь находилась под правой во образ креста. Но с IX в. Кровь и Тело Господни в виде мелких частиц служащие Литургию Евхаристии священники, архиереи стали давать не в ладони, а при помощи лжицы — специальной серебряной ложечки на длинной ручке, прямо в рот причастника или причастницы, стоявших, как полагалось, со скрещенными на груди руками. При этом диакон дискообразным металлическим веером-рипидионом, надетым на рукав, символизировал взмахи крыльев Ангелов вокруг Христа. Такие опахала с изображением херувимов указывали на то, что отправляемая Литургия участвует в постоянном небесном ангельском служении. Впрочем, рипиды, как мы уже говорили, имели и вполне прагматичную задачу: отгонять от несомых в алтарь Даров и от самого алтаря, особенно его престола, докучливых мух.