Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

Стать членом Христовой Церкви, то есть попасть в желанные ряды «верных», можно было только пройдя в крещальне при храме или в специальном, обособленном баптистерии христианскую инициацию — главнейшее Таинство Святого Крещения. Византийцы называли его также фотисмос — «просвещение» или «печать», по-гречески сфрагис, и лишь в крайних случаях проводили его вне храма или баптистерия. Такая инициация означала воссоединение со Христом и Церковью посредством ритуальной процедуры, включавшей определенную форму «крещения» водой, процедуру, которая основывалась на заповеди воскресшего Христа: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Только принявший Крещение вкупе с послекрещальными обрядами и первым Причастием мог, получив дар Духа Святого, противостоять злу, творить добро, начать истинно духовную жизнь, смыть с себя все грехи, о которых он знал и не знал, помнил и не помнил, поскольку его грехи открывал сам Бог. Для некрещеного оказывались закрыты врата Рая, да и здесь, на земле он как бы не существовал. С точки зрения Церкви, у некрещеного человека не было даже имени, потому что и само имя давалось при Святом Крещении. В отличие от Причастия с его возможностью повторения для прошедшего христианскую инициацию чуть ли не ежедневно, Крещение можно было совершать только раз в жизни, поскольку оно рассматривалось как духовное рождение, а человек, как известно, родится однажды. Его нельзя было повторить, ибо, по убедительной интерпретации Отцов Церкви, это означало бы повторно распять Христа. Не образно, не символически, а по существу Святое Крещение определялось и определяется христианами как смерть и воскресение. Поэтому случаи перекрещивания, встречавшиеся, к примеру, в некоторых еретических сектах, ортодоксальные ромеи критиковали.

В ранневизантийское время Крещение совершали преимущественно над взрослыми людьми, не детьми, иногда даже перед самой смертью, как это было с императором Константином I Великим в 337 г. Практика позднего Крещения была распространена даже в христианских семьях К примеру, один из четырех великих латинских учителей Церкви, епископ Миланский (Медиоланский) Амвросий в 374 г. был избран на Медиоланскую кафедру прямо из мирян (он исполнял тогда должность консуляра Медиолана и префекта северной Италии), даже не будучи крещенным. Его горячий последователь и верный ученик, Аврелий Августин (354–439 гг.), впоследствии знаменитый североафриканский епископ Августин Гиппонский , причисленный к лику блаженных, ведущий Отец Церкви, принял Святое Крещение только в 33 года, причем вместе с ним крестились его сын-подросток Адеодат и друг Алипий.

Но к VI–VII вв. это определяющее Таинство все чаще стали осуществлять над малыми детьми, причем старались сделать это как можно ближе к их рождению, в младенчестве. Дело еще заключалось и в том, что епископ, священник и родители, из-за нерадения которых ребенок умирал некрещеным, то есть вне Церкви, подлежали церковному наказанию. Поэтому все стали стараться совершать столь важное Таинство, не откладывая его. В связи с этим, в новой ситуации Церковь нашла новую стратегию поведения в отношении крещаемых, в большинстве малых детей. Схема инициации «сначала просвещение — затем Крещение» сменилась на диаметрально противоположную: «сначала Крещение — затем просвещение». Теперь за дальнейшую судьбу новорожденных и малолеток как христиан отвечали взрослые крестные родители- анадохи , которые должны были позаботиться об их обучении основам веры и церковной обрядности. Разумеется, Святое Крещение продолжали совершать и над взрослыми, причем у ромеев это важнейшее, решающее Таинство, надо особо отметить, происходило не одномоментно, а обязательно включало несколько этапов.

Сначала происходило первое оглашение, которое могло длиться от нескольких до, как правило, сорока дней, а иногда даже до нескольких месяцев или лет. Все это время следовало докрещальное ежедневное катехизическое изучение готовящимися к «просвещению» — фотисоменами Священного Писания, христианской жизни и, особенно, Никео-Константинопольского Символа Веры. Поскольку начало оглашения уже обеспечивало статус христианина, отсрочка Крещения стала всеобщей практикой, особенно в ранней Византии, и это объясняет, почему некоторые оставались оглашенными всю жизнь. Упомянутый выше пример равноапостольного Константина I, завершившего христианскую инициацию лишь на смертном одре, имел массу подражателей.

Перед собственно Святым Крещением, обычно за десять дней, объявляли второе оглашение. Следовало так называемое воцерковление , сопровождаемое постом, покаянием и обрядом «отречения от сатаны ( апотаксис ) и сочетания ко Христу ( синтаксис )». Эта часть обряда Крещения проходила не в самой крещальне, а в катехумении — помещении для некрещеных при баптистерии. Прошедший обряд изгнания сатаны становился «некрещеным христианином». И наконец, на следующий день после истечения срока второго оглашения наступала кульминация обряда: крещаемый в сопровождении своего «усыновителя в Святом Крещении» — анадоха, то есть крестного отца или матери (в зависимости от пола крещаемого), должен был уже в баптистерии снять с себя обувь и одежду и, обратясь к западу, протянуть руку и дунуть в знак ненависти, отвращения к злому духу, после чего епископ или пресвитер возлагал на его голову свои руки и читал молитву с призывом на крещаемого Бога Отца, Сына и Святого Духа. Во время этой молитвы фотисомена — «просвещенного» трижды погружали в купель со святой водой или, если купель была неглубока, а воды в ней мало, трижды поливали ею, окропляли, магически освобождая от жизни плотской, греховной и возрождая от Духа Святого в жизнь обновленную, духовную, святую, по сути дела, вечную. При этом крещальное погружение в воду интерпретировалось как вхождение во «гроб» со Христом и, даже больше, — как смерть со Христом, а значит, и Воскресение вместе с Ним, — соединение с «источником Жизни» (Откр. 21:6). По этой же причине над крестильной купелью иногда устанавливали киворий, как мощное, глубоко продуманное напоминание о раскрывающемся перед человеком небе и других значениях Крещения — гроб, смерть и Воскресение, соединение с Источником вечной жизни. Вступая под его навес, крещаемый вступал в гроб, опускался под воду купели, умирал со Христом, а выныривая, воскресал с Ним в жизнь новую, соединялся с Источником бессмертия (сочетался Христу), и перед ним открывались Небеса обетованные.