Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

Сверхъестественная мощь, которую приписывали личности будущего святого, начинала проявляться в момент его смерти, в момент перехода от земной жизни к вечной. Как правило, именно в этот момент обнаруживались доказательства святости умершего или, точнее, знаки, или явления со знаковой сущностью, которые интерпретировали как проявления божественной воли, открывающей святость умершего людям. В таких случаях мощи становились центрами энергетической активности, непрерывно совершали чудеса, источали миро, благовония, исцеляли.

Как отдельный праздник отмечали обретение (обнаружение, открытие; лат. elevatio), положение ( лат. depositio), перенесение ( лат. translatio) и возвращение мощей, что являлось важными моментами в развитии и распространении культа святых. Непосредственно прикоснуться к таким останкам-реликвиям, мощам любого святого или святой было для христианина высшим благом. На это были непрерывно направлены стремления верующих ромеев — через ксенитии, паломничество к мощам, перенесение их в близлежащий город, монастырь. Уже в IV в. прославленный богослов Григорий Нисский, один из трех знаменитых Каппадокийских Отцов , объясняя суть почитания реликвий христианских мучеников, сообщал: «Я сам имею часть этого святого дара и отнес тела моих родителей к реликвиям этих Христовых воинов, чтобы они могли в час Воскресения быть пробужденными вместе с этими избранными соседями».

Этими же представлениями объяснимо распространение особых нагрудных портативных реликвариев — крестов- энколпионов или энколпиев-мощевиков. Зачастую это были наиболее распространенные двусторонние — двустворчатые литые кресты из бронзы или медных сплавов, между створками которых помещались различные реликвии, включая частицы мощей святых или Евхаристийных Даров. На лицевой стороне таких христианских амулетов, выполнявших и роль иконы, обычно изображалось Распятие, на оборотной — Богородица с Младенцем, на концах ветвей — символы евангелистов или другие священные образы. Иногда энколпии имели вид уплощенной коробочки — квадратной, прямоугольной или с арочным верхом, иногда — круглого медальона или квадрифолия — четырехлистника. Многие из них изготовлялись в Палестине и Сирии, реже — в Малой Азии и оттуда расходились по всему христианскому миру благодаря паломникам, как мирянам, так и духовенству, и потом копировались на местах по палестинским или малоазийским моделям. До нас дошло большое число византийских бронзовых энколпиев, примерно до семисот предметов, которые датируются временем от VI–VII вв. до X–XI вв. Но особенно широко производство таких бронзовых реликвариев-мощевиков, равно как и их ношение, распространилось в византийском мире с IX в. по XII–XIII вв. Их называли также панагией («наисвятейшей») или эпитрапезой и могли использовать как способ доставки Святых Даров к больным. Как вещь сакрально ценную — место непосредственного контакта со святыми реликвиями, спасительными святынями, и в то же время личную или храмовую собственность — их старались уберегать от опасностей, обычно передавали по наследству, завещали и редко клали в погребения.

Стремление обеспечить покровительство святых в самый страшный и ответственный для христианина момент — момент Пришествия Христа и Его Суда объясняет указанную Георгием Нисским и распространенную с поздней античности практику захоронения ad sanctos , то есть по соседству с могилами святых, мучеников, а также практику так называемых «привилегированных» захоронений в храмах и молельнях, то есть в сакральном пространстве. Особо почитаемые погребения архитектурно выделялись в структуре церкви, например, в виде дополнительного помещения в ее восточной части, размерами гробницы, саркофага или с помощью декора, устройства аркосолий — сводчатых ниш в стенах, обычно у пола, которые предусматривали уже при строительстве здания и служили для помещения в них тел умерших. Такие погребения обычно предназначались основателям церквей, монахам или видным членам местной христианской общины. Известны даже случаи злоупотребления со стороны влиятельных, состоятельных ромеев, которые буквально «приватизировали» мощи какого-нибудь святого, унося их в свои семейные усыпальницы.

Стремление добиться защиты святого через присутствие его мощей приводило к организации краж мощей, что не воспринималось как преступление, а, напротив, считалась весьма богоугодным делом. К примеру, если верить хронисту Иоанну Скилице , в столицу Ромейского царства из Антиохии Сирийской в 956 г. была привезена рука Иоанна Крестителя, «…будучи украдена неким диаконом по имени Иов». Причем сама рука, по легенде, была отрублена не кем иным как святым евангелистом Лукой, а большой палец на ней отломал в момент лобызания один проскинит-паломник, чтобы… кинуть его в пасть дракона и тем сразить диавольское чудовище. По обычаям эпохи считалось, что покупать мощи нельзя, а вот если их похищение удалось, значит, сам святой благосклонен к такого рода деянию. К примеру, для находившейся под сильным ромейским влиянием Венеции, традиция «священного воровства» — furtum sacrum, благоговейной кражи реликвии началась с похищения мощей апостола Марка из арабской Александрии и перенесения их в Венето в 827 г., в собор Св. Марка, специально построенный для мощей святого. Впрочем, к чести ромеев, такие «священные кражи» были гораздо более редкими, чем на средневековом Западе, где они получили распространение с IX в.

С верой в чудодейственную силу мощей связано и непрерывное перемещение их с места на место, практически бесконечное деление и расчленение, распространение на огромной территории этих, по выражению английского историка Джеймса Бентли, «не знающих отдыха костей». Такие факты отмечаются с очень раннего времени. Уже закон императора Феодосия от 381 г. предостерегал: «Пусть никто не растаскивает мучеников, пусть никто не продает». Однако, несмотря на подобные запреты, число амулетов с частицами мощей росло век от века с феноменальной быстротой. В случае крайней необходимости все же не исключалась возможность и купить, и продать, и даже заложить святыню, ценимую дороже золота. Потребность в огромном количестве реликвий для церковных и светских нужд со временем не могла не привести к тому, что в Византии почти не осталось целокупных мощей. Некоторые святые оказывались разделены на большее число частей, чем костей в человеческом скелете. К примеру, Св. Пантелеймон, очень почитаемый как целитель, — на 175, а Св. Харлампий — защитник домашнего скота — на 226! Надо учесть, что разделение мощей даже предписывалось канонически: Седьмое правило Второго Никейского собора (787 г.) повелевало, чтобы в каждой церкви имелись святые мощи, а позже стало принятым зашивать частицы мощей в антиминсы — покрывала, заменяющие престолы. Разумеется, храмов было больше, чем святых, поэтому разрознение мощей воспринималось как нечто само собой разумеющееся, без чего нельзя было обойтись.