Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

Вокруг могил святых мучеников, обычно вне улиц и портиков позднеантичных городов, порой возникали внушительные, монументальные архитектурные комплексы, образующие своего рода второй город или города вне прежнего, классического города. Таким образом, они становились важным фактором структурирования сакральной топографии христианских городов. На то же было направлено появление колоний отшельников или общежительных монастырей в пустынных местностях, за пределами городов, часто около могил, мощей прославленных анахоретов и прочих угодников Божиих.

Прибытие реликвий и их участие в целом ряде литургических, праздничных и политических ритуалов оказывало постоянное влияние на структуру сакральных пространств, как византийской столицы, так и любого провинциального византийского города. Культ мощей и реликвий утверждал в сознании ромеев значение, ценность этих городов как «средоточиев святости», укреплял веру в непобедимость и силу государства, имеющего таких могущественных небесных покровителей.

Хотя по окончании периода иконоборства, после 843 г. почитание святых мощей значительно уменьшилось, культ их оставался в Ромейском царстве востребованным до конца его существования. Не менее почитались и те места, где, по преданию, так или иначе проявилось величие, могущество Бога — по-гречески Теофания . На таких местах, связанных с чудесами, священными реликвиями, возводили особые мемориальные церкви, теофанические мартирии и приходили к ним поклониться за много миль, порой из других земель. Благочестивые ксенитии прославляли такие центры Большого и Малого паломничества, делали их особенно важными для всего христианского мира.

Ромеи освящали новые храмы, молельни, часовни. С этим чинопоследованием, как уже сказано, был связан обычай помещать реликвии в основании церковного здания. Напомним, что уже Правила Святых Апостолов, датируемые III в., содержали требование полагать частицы мощей в основания и под престолы церквей. Большая часть сведений о реликвиях в стенах и колоннах связана с храмами — объектами благочестивого путешествия, паломничества-ксенитии. Вероятно, эта традиция была особенно распространена в крупных паломнических центрах — в прославленном палестинском Вифлееме, месте рождения Христа, на овеянном библейскими легендами, суровом Синае, в блистательном Константинополе. Иногда празднества освящения сопрягались с Божественной литургией под открытым небом, с загородными и городскими процессиями.

Кроме того, литургическая жизнь Ромейского царства была немыслима без периодически совершаемого освящения вод, плодов, елея. Особенно грандиозные, Большие водосвятия с церковными шествиями совершали зимой, в январе, в день праздника Крещения Господня — Епифанию, когда толпы верующих отправлялись к водоемам, рекам, источникам, колодцам, моля Господа послать благополучие и здоровье. Освящение воды являлось важнейшей частью чинопоследования Крещения. По окончании всех положенных по такому случаю молитв, священник, погружая пальцы в воду, трижды наносил на нее крестное знамение и совершал крестообразное дуновение. Чистая колодезная или источниковая вода в купель, будь она стационарной или портативной, переносной, должна была набираться только вручную и по совершении Святого Таинства выливалась в чистое место — под храм, в специальное углубление, в реку или море. Хранить воду в купели по несколько дней было совершенно недопустимо.

Гораздо чаще в обычные дни на молебнах в церквах или даже на дому производили более короткие по времени Малые водосвятия. Для этого использовали сосуды с водой, которая после обряда, как и крещенская, становилась святой, а значит, целебной. Иногда в освящаемую воду иерей троекратно погружал не только крест, но и частицы святых мощей. Кроме того, освященная вода помазывалась елеем, над которым производили последование изгнания дивольских сил, дунув в сосуд с елеем и троекратно осенив его крестным знамением. Такая вода занимала большое место в обиходе. Ее обычно принимали по утрам после прочтения утренних молитв, вместе с кусочком просфоры, чтобы затем, благословясь этим Святым Даром, начать грядущий день. Святой водой ромеи кропили себя и свое жилище, стремясь избавиться от любых напастей.

Желавшие отринуть мир, уйти в монастырь, пройдя испытательный срок, совершали монашеский постриг. В этом случае срезанные священником крестом волосы с головы означали для подвергшегося этому Таинству отказ от семьи, близких, а до конца IX в. — отказа и от имущества. Лишь новелла Льва VI Мудрого разрешила инокам не рвать полностью со своей собственностью. Ставший монахом даже избирал другое имя, чаще всего начинавшееся на ту же букву, что и данное при Святом Крещении. Впрочем, из греческих Евхологиев известны рясофоры , монахи-послушники, которых облачали в монашескую одежду, рясу и без пострижения. Но уже не позже XII в. в Ромейском царстве пострижение в новоначальных иноков стало обязательным. Тем более это касалось принявших схиму совершенных, заслуженных монахов. Впрочем, следует учесть, что Таинство монашеского пострига могло совершаться и над мирянами накануне смерти и желающих пойти на это хватало с избытком.

Последнее Святое Таинство совершалось уже после смерти и являлось чином погребальной службы, долженствующей помочь праведному ромею обрести жизнь вечную. Его уход из земной жизни воспринимался как уход к Господу и поэтому становился делом не только семьи, но и Церкви. Каждая суббота считалась днем поминания усопших, особенно вторая, третья и четвертая субботы Великого поста перед Пасхой, но об этом очень важном для ромеев Таинстве и связанном с ним обрядами у нас еще пойдет речь ниже, во время пространного рассказа о смерти в Византии.

Вместе с утверждением Церкви к концу IV в. формируются христианские псалмодии — молитвословия, чтения, псалмы первоначально в среде монахов-пустынников в Египте и Палестине. В 478 г. Св. Савва Освященный (439–532 гг.) основал лавру своего имени в пустыне к юго-востоку от Иерусалима. Ее члены стали одними из первых исполнять в ночь с субботы на воскресенье всенощную псалмодию — агрипни. В византийских церквах псалмы пели с амвона церковнослужители — канторы, в хорах — анагоносты и певцы-псалты. Исполняли их и во время частных молений, для чего использовали голос. К примеру, при василевсе Ираклии (619–641 гг.) клир Великой церкви — храма Св. Софии включал 160 чтецов-анагностов, которые также вели хоровое пение, и 25 канторов, псалтов. Такое пение должно было соблюдаться стройно, без «безчинных воплей» и прочего насилования естества к крику, как было назидательно указано в правилах Пято-Шестого Трулльского собора 691/692 гг. Последовательность молитв и пения строго регламентировалась, причем и то, и другое одинаково было делом священным.