Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

Если крещаемый был слишком мал или болен, лишен дара речи, восприемники-крестные как поручители и покровители давали за него крещальные обеты и произносили крещальный Символ Веры. К слову, его наиболее ранней формой была простейшая формула «вопрос-ответ»: «Веруешь ли?», на что соискателю было достаточно отвечать: «Верую». Но вот почему именно слово «символ» — символон , означавшее знак, признак, примету, было принято для обозначения вопроса, задаваемого при Святом Крещении, а позднее — для провозглашаемого вероисповедания, исследователям христианства так и не удалось выяснить.

Ясно другое: со временем восприемники в Церкви, по аналогии с рождением человека, стали выступать одновременно как крестные отец и мать, но произошло это не ранее IX–X вв. Оказывается, такая практика долго встречала осуждение. Следует также учесть, что от восприемничества как духовного родства стали устранять родителей крещаемого, хотя это было принято в Древней Церкви, а также монахов, несовершеннолетних, моложе 14 лет, и, конечно, недееспособных лиц или лиц, мягко говоря, с сомнительной нравственностью.

В ранней Церкви, по крайней мере, до V в., существовало докрещальное помазание всего тела фотисомена маслом в знак изгнания бесов. Но позже осталось лишь помазание после выхода из крещальной купели. В Восточной Церкви оно стало особым Таинством хрисмариона — миропомазания, помазания святым елеем, то есть освященным дорогим благовонным маслом сложного состава. Такое Святое миро освящалось Патриархом или митрополитом по особому чину один раз в несколько лет и затем рассылалось по церковным приходам-параикиям для совершения Таинства Миропомазания. Согласно церковным наставлениям, именно через Святое миро подавался важнейший заключительный дар, — дар и печать (сфрагис) Святого Духа, которые укрепляли человека в духовной жизни и обещали его спасение. Епископ или священник помазывал крестообразно лоб, уши, ноздри, грудь обнаженного новокрещенного, возглашая каждый раз: «Печать дара Духа Святого». Таким образом, через помазание, буквально «опечатывание» телесных членов, которыми управляет душа, освящался весь человек, который теперь становился на путь веры. Кроме того, во время обряда над каждым крещаемым прочитывалась молитва на наречение крестильного имени, которое могло быть отличным от данного при рождении, но начиналось на ту же букву.

Из соображений стыдливости Крещение совершалось поочередно над группой мужчин или женщин, не смешивая их, для одних днем-вечером, для других — ночью, но Таинство при этом совершал все равно священник-мужчина. В завершении новокрещенных облачали в крещальную белую одежду, которую Отцы Церкви именовали «одеждой нетления», и допускали в храме к их первой волнующей Литургии Верных и, самое главное, вкушению Святого Причастия. К слову, в таких случаях оно подавалось с медом и молоком как символом вхождения в «землю обетованную», для вкушения чего иногда служили специальные «подарочные» бело-глиняные чаши и кружки, расписанные кругами и крестами. Возвращаясь домой, родители, восприемник крещенного, анадох-крестник, и их друзья шли с зажженными свечами и пели церковные гимны.

Подходящим временем для завершения Таинства Святого Крещения в византийской Церкви считалось Богоявление, по-гречески Епифания, зимой в начале января, что совпадало с днем Крещения Иисуса Христа, но куда чаще его осуществляли в вечер или ночь Великой субботы на Пасху, как середину между погребением и воскресением Господа, либо в течение пятидесяти пасхальных дней, «…ибо тогда свершились страдания Господа, в которые мы крещаемся». Таким образом, это мог быть день и перед Пасхой, и первой недели после Пасхи, и Вечерня после Пятидесятницы (Троицы), но случалось и на праздники отдельных местных мучеников, и тем более на Рождество Христово.

Церковная служба Богу знала ежедневное молитвенное проведение перед рассветом Утрени ( орфос ), первого, третьего, шестого, девятого часа литургического дня (в зависимости от времени года соответственно около 6, 9, 12, 15 часов), Вечерни с Литургией Преждеосвященных Даров (около 18 часов), повечерия, полунощницы (заутрени), а также всенощной , или Всенощных бдений, устраиваемых заполночь и продолжающихся до утра. Последние именовались агрипни или паннихис . Причем церковные сутки начинались не с Утрени, как можно было ожидать, а с Вечерни, то есть с предыдущего дня.

Религиозные службы сопровождались проповедями-беседами, которые, если верить Иоанну Златоусту, нравились ромеям больше, чем сама Божественная литургия. Раньше проповедь звучала до службы, но затем ее перенесли в конец, чтобы верующие в ожидании ее оставались в церкви. Кроме того, на службе орфос (Утрени), наряду с торжественным пением полиелия , что означало «многая милость», практиковалось чтение вслух Житий святых, поэм и даже личных писем, но, похоже, это мало привлекало немногочисленных слушателей, по крайней мере, в ранней Византии. Тем не менее, литургический год с его календарем праздников, постов и памятий святых требовал от прихожан постоянного общения с храмом и клиром из священников и церковнослужителей.

Значительное место в жизни ромеев занимал культ святых мощей — почитание останков тел святых, мучеников и прочих праведников, угодников Божиих, к которым относились как к обладающим спасительной силой, Божественной благодатью. Питер Браун в своей фундаментальной, новаторской книге «Культ святых» метко назвал их «очень специально мертвыми»: «Они умирали очень специальным образом, лежали в гробу очень специальным образом», и судьба их останков сильно отличалась от судьбы останков — мощей простых смертных. Именно могила такого «очень специально мертвого» с его останками являлась тем местом, где «земля и небо встречаются в личности умершего».

Практика поклонения значимым останкам такого рода сложилась уже у ранних христиан. По крайней мере, источники засвидетельствовали случаи почитания останков избранных первомучеников во II–III вв. С начала IV в. практика достигла расцвета и к VI в. уже воспринималась как нечто, не требующее богословских доказательств.

Ромеи называли почитаемые останки чаще всего греческим словом липсана — «кости» или сома — «тело». Иногда для обозначения мертвого тела святого использовали греческий термин скинон, который был производным от глагола «обитаю, вмещаюсь», то есть означал тело как убежище души. На латинском Западе сходным термином служило слово реликвии — «останки», где так означали как собственно реликты, останки святых, так и «вторичные» реликвии, называемые еще «контактными». Последние были связаны, прежде всего, с почитанием Христа и Богоматери и заключались в частицах Креста, на котором был распят Иисус, в покрывале, поясе Девы Марии и прочих, и прочих сакральных вещах. Славянский термин «мощи» происходит от слова «мощь», что уже само по себе подчеркивало дарованную Богом силу святого, которому принадлежали телесные останки, собственно мощи.