Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

Свв. Косма и Дамиан, прославленные врачи-бессребренники, исцеляли от глухоты. Житие рассказывает, как в церкви возле их гробницы остались на ночь двое проскинитов — немая женщина и парализованный мужчина. Косма и Дамиан явились к нему во сне и велели возлечь с немой. Тот пополз к ней, она проснулась, испугалась и дико закричала, а он, пока полз, исцелился от паралича.

Евангельских волхвов, пришедших поклониться младенцу Христу, ромеи связывали с излечением от невротической болезни — падучей, издавна известной под греческим названием эпилепсия.

Св. Анна, мать Девы Марии, находясь в супружестве пятьдесят лет, не имела детей, пока Ангел не возвестил, что она родит дочь. Так и произошло. Поэтому Св. Анна выступала небесной покровительницей женщин, желавших зачать ребенка.

Обезглавленный евангельский пророк Иоанн Креститель был святым патроном всех, страдавших от мигрени. Св. Екатерина Александрийская тоже приняла мученическую смерть через обезглавливание и поэтому считалась исцелительницей страдающих от головных болей.

Глава святого покровителя фракийской Силимврии — Агафоника, хранившаяся в кириаконе его имени, настолько успешно снимала головную боль, что василевсы периодически забирали ее в столицу и в целях профилактики от такого недуга подвешивали над своим троном.

Апостол Андрей Первозванный был рыбаком и поэтому считался покровителем страдавших артритом, профессиональным заболеванием многих рыбаков, имевших дело с холодной водой.

Святитель Николай исцелял от сухорукости, видимо, паралича рук, вызванного так называемой истерической конверсией, имеющей психосоматическую природу и поэтому особенно подверженную психотерапевтическому воздействию. Возможно, именно поэтому исцеления от этого недуга особенно часто фигурируют в Житиях.

Св. Феодосия, одна из первых мучениц эпохи иконоборства, — та самая, что в 726 г. выдернула лестницу из под чиновника, пытавшегося снять икону Христа Халки со входа в Большой императорский дворец, за что ее проткнули козьим рогом, — славилась исцеляющими чудесами, происходившими в ее церкви. Одно из них, случившееся в 1306 г. и взволновавшее Константинополь, описал Георгий Пахимер: глухонемой кузнец вдруг заговорил, причем, не осознавая, что он это делает, к досаде окружающих, продолжал по привычке громко материться. Это чудо настолько потрясло всех, что василевс Андроник II Палеолог, необычным образом, идя на цыпочках, совершил ксенитию — паломничество к церкви святой.

Случалось, экзорцизмом — «излечением» от бесов занимались лично императоры, причем из числа наиболее просвещенных. К примеру, Лев VI Мудрый прикосновением знаменитой реликвии — пояса Богородицы, хранившемся в Халкопратийской церкви столицы, изгнал демона из своей жены Зои. Тем более такими исцелениями славились некоторые чудотворные иконы. Икона столичной церкви Панагия Горгоэпикос лечила тем, что, как рассказывали, невидимо ударяла больного по голове. Желающих исцелиться порой собиралось здесь до тридцати тысяч человек.

Некоторые погружались в раскаяние-пенфос в чаянии чуда исцеления, но другие — и их было не меньше — прибегали к помощи демонических или магических действий, архаичных простонародных верований, давление которых всегда оставалось весьма велико. Для этого годились как чтение заклинаний, молитвы, особенно призвание Имя Божиего к исцелению, помазание благословенным елеем, наложение креста на больного первым вышедшим после Святого Крещения, так и запись специального текста, заклинаний на каком-нибудь материале, терракоте, медной или свинцовой пластинке, папирусе, пергамене, ткани и ношение таковых записей в качестве амулета, филактерия. Обычно их помещали в нередко находимые при раскопках крошечные цилиндрические футляры с петельками на концах для подвешивания. Начертанные магические эподы содержали имена, символы, псалмы, призвания патронов, покровителей — Ангелов и самого Христа. Со временем, правда, не ранее X в., в Византии стал популярен еще и заговор, и это тоже вызвало возрастание интереса к соответствующим текстам.

Перстень с резным изображением солярного египетского бога Хнубиса (Хнумиса или Хнума) в виде змеи с головой льва в нимбе должен был хранить здоровье желудка владельца, а пряжки или браслеты-амулеты с изображением льва и змеи, пятилучевой или шестилучевой звезды, магического глаза были призваны отвращать всякое зло от носящего. Даже энциклопедические «Геопоники», отразившие привычную повседневную практику VI–X вв., между делом упоминали о нашейном амулете из клешни рака, назначением которого являлась… защита от дикого кабана. Видимо, с этой же целью такую же клешню краба с проволочным колечком для подвешивания вставляли и в ожерелья. Следует иметь в виду, что византийцы — большие любители амулетов носили их не только на пальце, на шее или на больном месте, но и в поясной сумочке или подвесив на кожаном шнуре к поясу.

Церковь, разумеется, осуждала доставшуюся от языческой античности практику суеверий, употребления магических амулетов, решительно запрещала их ношение. Тем не менее, борьба с болезнями, насылавшим их «дурным глазом», с демонами, бесами, колдунами, злом с помощью оберегов оставалась обычным делом, банальной и вместе с тем существенной функцией повседневного образа жизни. Домашняя магия в среде народа не была абстрактной верой или некой извращенной, тайной религией, причем она в значительной степени базировалась на медицинской практике. Ромеи не считали ее употребление чем-то предосудительным, недостойным христианина. Они не собирались отказываться от обширного арсенала амулетов, филактериев, начиная от камней, рекомендуемых астрологами и магами, маленьких бронзовых колокольчиков, надеваемых на шею, запястья, или обувь, прежде всего, детей, раковин каури, просверленных клыков животных, упомянутых выше клешней, шумящих составных подвесок из дерева или грецкого ореха, фруктовой косточки, до предметов с христианскими сюжетами, особенно икон, образков, а также крестиков, евлогиев, энколпиев-мощевиков, прочих реликвариев, миниатюрных Евангелий, то есть сугубо христианских амулетов, разумеется, благословляемых Церковью и, как считалось, особенно эффективно обеспечивающих безопасность.

К числу таких амулетов, а точнее, надписей на них и на дверных проемах, относились буквы ХМГ, которые образовывали криптохристианский изопсефизм, то есть выраженное буквами греческого алфавита числительное, имеющее то же числовое значение (643), что и формула «Феос боифос» — «Бог помощник». Среди прочно связанных с Церковью в ранневизантийский период было еще более популярно для отвращения нечистой силы пользоваться изображением рыб с соответствующими надписями и таинственными цифрами, подвесками с именем или монограммой Христа, буквами «альфа» и «омега» — начало и конец, символизирующих Христа как Господина Вселенной и Участника ее творения, с изображением всадника, поражающего копьем лежащего демона или демоницу, с изображением императора Константина и его благочестивой матери Елены, которым приписывалась способность спасать от того, что ромеи называли фнисис— мор, чума. Сюда же относились магические по сути медальоны, браслеты или перстни с изображением Христа из сцены Второго Пришествия в виде Святого всадника с нимбом и крестом, либо библейского царя Соломона, победившего демонов, и со словами, обращенными к этому царю. К слову, примечательна «христианизация» этого известного с античности персонажа: на позднеантичных геммах всадник представлен без нимба, тогда как на средневековых бронзовых и свинцовых амулетах с точно таким же сюжетом голову всадника уже окружает нимб святого.