Сергей Сорочан - Ромейское царство

Оба ярых иконопочитателя, как и их многочисленные соратники в клире и в миру, были готовы идти на изгнания, преследования и даже смерть за отстаиваемые идеи. Иоанн Дамаскин и Феодор Студит доказывали, что между нематериальным Богом и материальной иконой, изображающей Его как символ, существует тайная действенная связь. Созерцая икону, человек приобщается к этой связи, умом восходит к нематериальному, значит, икона — это воплощенная молитва, и почитание ее приближает верующего к Богу. Самое главное, они указывали, что раз Христос Воплотился, стал ради нас человеком, имел личные свойства, плоть и кости, носил одежду, перемещался из одного места в другое, даже после Своего Воскресения был все же видим апостолам, значит Он воспринял все свойства человеческого естества, в том числе и описуемость. «Ибо никто из рожденных от жены не бывает неизобразимым» — неописуемый человек это нелепость. В таком случае изображение Спасителя в Его человеческом образе было лишь подтверждением реальности Его вочеловечения. Утверждать иное — значит отрицать Воплощение. Поэтому отрекающиеся от иконы Христа отрекаются от Него Самого, заявлял в своих знаменитых «Опровержениях» против иконоборцев Феодор Студит. Наряду со спасительной, чудотворной, исцеляющей силой некоторых икон, это был очень сильный аргумент. Получалось, что преследование образа есть еретическое гонение Первообраза. Дамаскину принадлежат следующие замечательные слова: «Если спросят тебя: покажи мне свою веру, — приведи его в храм и поставь перед ликами святых». Позже эту же ключевую мысль еще раз выразил в своем стихотворении Феодор Студит:

Будучи глубоко религиозным человеком, Лев III, как и все его современники, свято верил в справедливость Бога и раздумывал о причинах Его гнева, вылившегося в переворотах, ожесточенных, кровавых войнах, нашествиях и прочих несчастьях. Не мог он не заметить и того, как при этом везет мусульманам с их строгим запретом на всякое изображение человека, и как страдают ромеи с их вопиющими эксцессами, злоупотреблениями, связанными с культом икон.

Духовный пессимизм, вызванный ошеломляющими вражескими вторжениями, еще более усилили природные катастрофы. В 726 г. большое впечатление на василевса, как и на всех ромеев, произвело очередное мощное извержение вулкана на эгейском острове Фера (теперь Санторин), когда небо затянуло густыми тучами вулканического пепла, газов, а на морское побережье обрушились гигантские разрушительные цунами. Более ясного знамения от Господа трудно было представить. Катаклизм не мог не заставить в очередной раз задуматься о причинах столь явных, зримых проявлений Божьего гнева. И тогда Лев III. как царь и как первосвященник, ответственный перед Богом, посчитал своим священным долгом открыто поддержать часть малоазийских епископов, давно и решительно требовавших запрещения «идольского», губительного с их точки зрения почитания икон. Поскольку после истребления монофелизма в Ромейском царстве не было мощных ересей, которые могли бы оскорбить Господа, василевс увидел непотребство только в «раскрашенных досках», какими действительно были полны храмы и дома. С этим, как и с тем, что идеологию надо упорядочить и консолидировать, было трудно спорить.

Как следствие, первой была немедленно уничтожена и заменена на изображение Креста самая известная и весьма почитаемая константинопольцами, великолепная, огромная, надвратная рельефная икона Христа Халки — Халкитис, которая находилась над главным входом в Большой императорский дворец и была отовсюду видна с площади Августиона. Несмотря на вспыхнувшие в связи с этим беспорядки (возбужденная толпа женщин растерзала командира отряда, направленного для разрушения святого образа), василевс был настроен решительно и покарал виновных, пытавшихся сопротивляться действиям властей. Его не остановили даже вспыхнувшие в близкой феме Эллада в Греции и в далеком Равеннском экзархате мятежи сельского населения, вызванные отчасти вестью об иконоборском поведении царя. Их удалось подавить, но верный василевсу экзарх Равенны был убит, а возмущенные мятежные италийские гарнизоны, включая Венето-Венецию, заявили о своей независимости. Это стало серьезным предупреждением со стороны населения европейских частей Империи и Папы римского, сильно раздосадованного тем, что император — светский владыка столь круто вмешивается в вопросы церковной доктрины.

Тем не менее, фанатично настроенный Лев III, при всей своей политической осмотрительности, все же решился принять окончательное решение в отношении икон. Для соблюдения законности 17 января 730 г. в императорском дворце в Константинополе собрался силенций (от греч. силентио — «тишина») — совет, состоявший из царских сановников и духовенства. Официальный эдикт, вынесенный им под давлением василевса, был крайне суров и предельно категоричен: иконопочитание отныне объявлялось преступлением и подлежало гонениям. По царскому распоряжению властям предписывалось не только затруднять доступ к иконам, перевешивать их в церквах повыше, но, по возможности, вообще удалять их из храмов и монастырей. Даже на византийских монетах изображения Христа отныне должен был заменить крест.

Престарелый Патриарх Константинополя Герман, не желая поддерживать скандального нововведения, сложил с себя сан и был мирно отпущен царем в свое родовое имение. Его место занял бывший келейник отстраненного Патриарха, Анастасий, готовый во всем слушаться василевса. В письме к Папе Григорию II (715–731 гг.), очень резко протестовавшему против такого жесткого отношения к иконам, Лев III самонадеянно подчеркивал, что он и царь, и священник, то есть посягал на высшую духовную власть. Даже если это письмо подложное, ясно, что василевс стремился выступить одновременно как руководитель и государства, и Церкви. Таким образом, он стремился оказаться выше Патриарха и Папы. Через два года последний потерял часть своих церковных кафедр, которые император ромеев, наказывая за строптивость, отнял у него на Балканах, Сицилии, Крите, в южноиталийской Калаврии и передал Константинопольскому патриархату.

Западный мир открыто взбунтовался. Папа Григорий II, не желая подчиняться, даже выпустил свою собственную монету. Его преемник, Папа Григорий III (731–741 гг.), осудил иконоборство на Соборе, за что папские легаты , безуспешно пытавшиеся образумить василевса, оказались брошены в темницу. Время закономерно покажет, что Папа Павел I (757–767 гг.) объявит о своем избрании уже не царю ромеев Константину Исавру, а королю франков Пипину. Теперь на него, а не василевса папство будет делать ставку в борьбе с лангобардской опасностью. Давно назревавший разрыв с отдаленной Италией теперь стал неминуем. Как верно заметил Георгий Острогорский, «византийское иконоборство… привело к тому, что Рим был вытеснен с греческого Востока, а Византия — с латинского Запада». Кроме того, часть духовенства, включая даже восточных Патриархов, оказавшихся на территории Халифата, заняла твердую, неприкрыто враждебную позицию против начатых реформ и нового государственного и церковного учения Империи, которая стала терять свой прежний универсализм.