Сергей Сорочан - Ромейское царство

Если во времена Константина Великого Святая Христианская Церковь стала именоваться «кафолической», то есть всемирной, то во времена Феодосия I было прибавлено наименование «ортодоксальная» — православная, то есть правильно славящая Бога. Отныне она будет носить одновременно оба эти названия — вплоть до разделения Церкви на западную и восточную в XI в.

Из децентрализованных, не связанных друг с другом общин равных братьев, без иерархии и бюрократии, рассеянных по всей Империи и еще сравнительно недавно вынужденных периодически вести полуподпольное существование, Церковь превратилась в мощный, легальный, централизованный институт со своей церковной иерархией . Она стала богатейшей и могущественнейшей, престижной организацией, сросшейся с государством и ее бюрократией. Десятки тысяч бедных людей теперь содержались за церковный счет, получали помощь, милостыню, а высшее духовенство, зачастую изначально не бедное по своему составу, случалось, жило в роскоши, удивлявшей даже придворных сановников. Епископы, верховные священники своих Церквей, особенно крупных городов с большой подконтрольной пригородной территорией, имели значительную власть и влияние, причем их поддерживал древний институт церковных викариев или «сельских епископов» — хорепископов , помощников, которые могли рукополагать священнослужителей низших рангов. Епископы, как правило, играли ключевую роль в городских советах. На них, помимо управления церковными имениями, нередко возлагалось руководство городскими работами, например, починка оборонительных стен, строительство или ремонт общественных бань, снабжение города продовольствием во время военной опасности. Иногда им даже поручалось руководство городскими или государственными общественными зернохранилищами и содержание войск, размещенных в пределах их епархий.

Династии священнослужителей становятся теперь обыденной и привлекательной практикой. Важно учесть, что священнослужители интегрировались в структуру имперской бюрократии, что делало церковную служб привлекательной для греко-римской элиты и сформировало иерархию должностей в клире по образцу светской иерархии. Не мудрено, что из-за должности архиерея , первосвященника ведется соперничество. Несмотря на запреты, ее стремятся купить, что приводит к пополнению рядов епископов представителями высокого социального слоя, знатных семей, которые делаются похожими на прежних жрецов и, кроме подношений верующих, начинают получать вознаграждение за службу. Рост привлекательности этой должности во многом объясним тем, что, согласно церковным правилам, епископы не сменялись, занимали епископские кафедры пожизненно, десятилетиями, и, что было чрезвычайно важно в условиях растущего налогового гнета со стороны государства, церковные имущества их епархий были объявлены неотчуждаемыми ни при каких условиях. Эти имущества, как тесто на дрожжах, росли за счет традиционных приношений верующих, императорских милостей, щедрых даров знати или оставленного по завещанию.

Однако общественность, став официально под знамя Креста Христова, дала Церкви множество новых членов, которые приняли христианство только по имени, а по духу и по жизни были все еще настоящими язычниками. Огромные массы людей оставались практически незатронутыми церковной проповедью, отказались от язычества, но не торопились подчинять себя всей строгости христианского закона. Некоторые из Отцов Церкви жаловались, будто даже праздники в честь святых были просто поводом для разгула. Церковный писатель Феодорит Кирский проговорился об одном святом, гордившимся тем, что в юности ему удалось сохранить невинность, несмотря на многократные посещения празднований в честь свв. мучеников. И мужчины, и женщины не могли забыть раскрепощающий дух былых языческих фестивалей. Богословское невежество населения шокировало, да и низшее духовенство имело недостаточно образования. По большому счету, императоров больше заботило исправное поступление податей, общественное благосостояние, процветание государства, безопасность и отсутствие распрей между кем бы то ни было, чем известия об «идолопоклонстве» и продолжавшихся там и сям жертвоприношениях. Даже христианские писатели высказывали доверие к оракулам и предзнаменованиям. Древнеримские языческие обряды и празднества сохранялись в системе мероприятий, праздников и форм одежды официальных лиц ранней Византии. В ней же сохранялись многочисленные материальные памятники античности, как религиозно нейтральные, так и культовые, в виде прошедших сквозь столетия статуй божеств. Ко всему этому проявлялось достаточно лояльное отношение. В отдаленных провинциях отсутствовали церковные приходы-параикии , совместно молящиеся общины верующих и надлежащая церковная организация, христиане были в массе бедны в отличие от язычников, пребывавших в богатстве и знатности и, несмотря на формальные запреты, продолжавших занимать высокие посты и составлять кичливую интеллектуальную элиту восточно-римского общества.

Еще во времена Константина I широкое распространение в северной Африке получила проповедь фанатичных последователей пресвитера, а затем Карфагенского епископа Доната — донатистов, обрушившихся на тех христиан-«предателей», «вероотступников» (traditores), которые во время недавних гонений проявили слабость — согласились приносить жертвы языческим богам и добровольно сдали Священные Писания и церковные имущества властям. Столь непримиримая позиция тех, кто особенно прочно обосновался в Нумидии — сельском крае берберов, вызвала смятение в обществе и была осуждена православными церковными и светскими властями как ересь, по-гречески аиресис. Таким термином в то время называлась, прежде всего, добровольная организацию и уже затем ряд верований и практик, характеризовавших данную организацию. В данном случае это означало выбор неканонического пути, вызывающий религиозные разногласия, по сути, церковный раскол, по-гречески схизма, но само появление такой ереси весьма показательно для оценки уровня находившегося в поисках раннего христианства. Кроме того, следует заметить, что именно донатисты создали прецедент обращаться за поддержкой к императору, который для этого собрал церковный Собор в Арле в 314 г. и даже профинансировал его, разрешив епископам бесплатно пользоваться государственным транспортом для переездов, чем они сразу, охотно и весьма активно стали пользоваться. Таков оказался первый прецедент вмешательства государства в богословие и дела Церкви, что, по сути, проложило дальнейший путь к «двоевластию» Церкви и государства, Церкви и Империи.