Сергей Сорочан - Ромейское царство

Плачевное экономическое положение поневоле толкало к бытовому аскетизму, высоко ценимому исихастами, паламитами, что, впрочем, не мешало губительному падению нравов и перениманию не лучших обычаев тех же поносимых латинов. Уменьшилось число ученых классической школы и они работали в условиях определенной культурной изоляции. Отчасти именно из-за холодного дыхания аскетических идей исихасма быстро увял едва начавший распускаться хрупкий цветок ромейского предренессансного искусства. После сильной латинизации XII–XIII вв. верх взяло консервативное греческое направление, резко враждебное не только Римской Церкви, но и всей культуре католического Запада. Партия исхастов быстро политизировалась и захватила в Ромейском царстве «командно-идеологические высоты».

Кроме того, паламизм несомненно нес асоциальный характер: призывы исихастов к отходу от активной жизни, к самому простому труду без стремления к накоплению, обогащению, к отказу от ответственности, к покорности, послушанию, безропотному долготерпению в ожидании благодати с Небес вели к другой крайности — негативно воздействовали если не на всех, то на некоторую часть ромеев, отрывали их от общества, уводили от борьбы с реальной турецкой опасностью в мир мистики, благостного созерцания, отрешенной молитвы, безмолвия и смиренного уединения. К моменту окончательной гибели Византии ее Церковь взяла на себя олицетворение имперской традиции и говорила о «повиновении больше Богу, нежели человеку» (Деян. 5, 29). По сути дела речь шла о неповиновении государству, что особенно ярко проявилось в активизировавшихся спорах об унии.

Самая острая борьба горожан против засилья знати развернулась в это время в Фессалонике с ее давней традицией свободолюбивых устремлений. Она всегда оставалась крупнейшим коммерческим, ремесленным и портовым центром Ромейского царства, еще одним «оком Империи». Это был город искусных ремесленников, купцов и мореходов.

Но, как, впрочем, и в других городах, все важнейшие вопросы здесь решали могущественные магнаты и духовенство, игнорируя интересы остальных горожан. Некоторые аристократы были столь богаты, что на собственные средства содержали гарнизон огромного, по средневековым меркам, города: в XIV в. в Фессалонике проживало 40–50 тысяч человек. Величайшее богатство соседствовало здесь с крайней бедностью.

Наконец, в 1342 г. народное терпение иссякло. Воспользовавшись войной двух Иоаннов — Палеолога и Кантакузина, горожане восстали и провозгласили Фессалонику республикой. Во главе бунтовщиков стала экстремистская народная партия зилотов , в переводе с греческого — «ревнители», с крепкой организацией и более или менее ясной антиаристократической идеологией. В нее входили богатые торговцы и предприниматели, ремесленники и моряки, средней руки землевладельцы и крестьяне округи. Они изгнали около тысячи приверженцев Кантакузина, иных же без колебаний убивали или арестовывали. Своеволие, жуткое буйство этого террора воистину не знали границ.

Почти семь лет после этого город жил по своим собственным законам и имел почти полную независимость. Все ответственные посты Фессалоникской «республики», разумеется, заняли зилоты, часто не блиставшие происхождением. Они же установили собственный режим, создали городское самоуправление.

Власть в Фессалонике была поделена между двумя верховными архонтами, каждый из которых имел при себе собственный совет. Один из архонтов, Михаил Палеолог, являлся главой зилотов. Он возглавлял городское самоуправление и мог созывать народные собрания для решения особо важных и трудных вопросов. Другой, родственник (сын или брат) константинопольского диктатора Алексея Апокавка, великий примикирийИоанн Апокавк, в качестве царского наместника представлял столичное правительство. Он командовал гарнизоном «республики», по крайней мере, до тех пор, пока не был казнен ужасной смертью после неудачной попытки переворота в пользу Кантакузина: вместе с другими изменниками сброшен с крепостной башни и изрублен в куски.

Зилоты были сторонниками законной власти Палеологов и партии Алексея Апокавка, а также находились в жесткой оппозиции по отношению к исихастам, среди которых было много союзников Кантакузина. Они предложили регентам Иоанна V и центральному правительству помощь в борьбе против непокорной знати.

За свое короткое правление зилоты провели в жизнь поистине революционные преобразования: установили всеобщее равенство всех граждан перед законом, разрешили всем участвовать в народных собраниях и избирать должностных лиц, конфисковали имущество знати и некоторых монастырей, церковных имений и пустили эту собственность на общее благо, на оказание помощи беднейшему населению города и деревни, отменили право завещания имущества церквам и монастырям, подчинили Церковь светским властям, сделали выборными все церковные должности, аннулировали долги бедноты ростовщикам, освободили население от некоторых налогов. Наконец, они организовали ополчение, основную вооруженную силу которого составили отважные и бывалые моряки, снабдили это ополчение средствами и восстановили полуразрушенные городские стены.

Вероятно, зилоты, если бы им удалось добиться более широких, кардинальных изменений и успехов, могли бы встряхнуть общество, помочь ему совершить столь нужную перестройку и вывести Византию из того тупика, в который она зашла. Однако история — эксперимент, который при провале нельзя повторить.

1. Как вы думаете, насколько справедливыми были притязания Андроника Младшего на императорский престол и выигрывала ли от этого Византия?

2. Как выглядело внешнее положение Ромейского царства в правление Андроника III Палеолога?

3. В чем заключалось главное противоречие политики первых Палеологов?

4. Чем можно объяснить успехи турок-османов по созданию своего собственного государства в XIV в.? Какие сильные стороны оно имело?

5. Назовите и охарактеризуйте противоборствующие лагеря византийского общества в период гражданской войны.

6. Почему в Византии вспыхнула гражданская война? Можно ли было ее избежать и каким образом?

7. Почему для центральной власти важна была поддержка городов?

8. Поищите ответ на вопрос, каким образом и когда сложился союз городов и правительства в Византии и западной Европе?

9. В чем заключалась главная идея учения исихасма? Она была вредна или полезна для поздневизантийского общества и Православия?

10. Можно ли ставить знак равенства между паламизмом и исихасмом?

11. Как вы полагаете, почему сторонники Иоанна Кантакузина поддержали учение Григория Паламы, а существенная часть высшего духовенства вместе с Патриархом яростно противилась ему?