Фердинанд Грегоровиус - История города Афин в Средние века

Лишь Юстиниан при перестройке храма Св. Софии удалил оттуда статуи языческих божеств и распределил их по городу, Бандури . Т I, 14.

Об этом сане стратега и благодеянии, оказанном Константином Афинам, говорит Юлиан Orat. I in laudem Constantini, по изд. Шпангейма , стр. 8.

Böckh № 4770. Сл. с Burckhardt. Die Zeit Constantin’s des Grossen. 2-е изд., стр. 218–360.

Codinus . De Aedificiis. Ср. по Боннскому изд. стр. 85.

Эвнапий. Vita Proairesii, по изд. Boissonade. Стр. 90.

Подробности, касающиеся афинской академии, рассмотрены в известных сочинениях С. С. Zumpt’a : Ueber den Bestand der philosophischen Schulen in Athen. Weber'a : De acad. Litter. Athen., C. Ulmann'a , Gregorius von Nazianz; Sievers'a (Leben des Libanius), Zeller'a, Zinkeisen'а и Hertzberg'a, Bernhardy (Grundriss der Griech. Literaturgesch.), C. Wachsmuth’a : Ueber die Hockschule Athen, Burckhardt'a , R. Nicolai (Griech. Literaturgesch.) и т. д.

Ad S. Mariam in Fontana fuit templum Fauni, quod simulacrum locutum est Juliano et decepil eum. Mirabilia. — Massmann, Kaiserchronik, III, 574.

Lasaulx . Untergang des Hellenismus. Стр. 55.

Зосима IV, гл. 18. Как на поручителя в справедливости этого предания, он ссылается на философа Сириана и на сочиненный последним гимн к Ахиллу. Сам факт, быть может, и истинен, но церемония возложения флейты, конечно, могла совершиться так же таинственно, как и моление философа Прокла в храме Асклепия. Marin . Vita Procli. Гл. 29.

С. J. А., 636.

Эвнапий видит в катастрофе, вызванной вторжением Алариха, кару, ниспосланную на Грецию богами, оскорбленными неправомерным избранием гиерофанта. Я эти события подробно изложил в моем исследовании под заглавием «Hat Alarich die Nationalgütter Griec-Schriften zur Geschichte u. Cultur». T I).

Как то утверждает с великим жаром Фалльмерайер: против высказанных им насчет Разрушения языческих культов воззрений и направлено помянутое выше мое исследование.

Древние греки, как впоследствии христиане, веровали в чудодейственное появление спасительных героев. Павсаний в разрисованной галерее видел изображение Тесея, Афины и Геркулеса, помогающих грекам в борьбе их против персов. Wyttenbach в Annot. к Эвнапиевой «Vita Prisci», ed. Boissonade, на стр. 67, замечает, что появление Минервы у Зосимы невольно напоминает такое же вмешательство богини при осаде Пеллены этолийца-ми. Позднее Пресвятая Дева Мария самолично защищает стены Константинополя против аваров. Chron. Paschale под г. 626 . (I, стр. 716 и сл.).

Lib. V, 6.

Утверждают, будто Зосима имел в виду тот тип Афины-Полиас, который воссоздают монеты и статуи. Curtius , Zur Periesese der Akropolis von Michaelis (Mittheil. d. Deutsch. Iustituts in Athen. II, 2 изд. 1877 г. Стр. 87 и сл.). По Курциусу, наименование колосса Промахос было вовсе неупотребительным в древности и явилось лишь впоследствии. Воспроизведение Паллады с Нике на руке открыли в Афинах на Барбакионе в январе 1881 г. Мне ни к чему напоминать знатокам дела о знаменитой афинской монете, на которой бронзовый колосс изображен стоящим посредине между Парфеноном и Пропилеями (Leake, Topogr. Atnen’s. Таблица I, фиг. 1).

Leake (Topogr. Atheln’s, deutsch v. Baiter и Sauppe, на стр. 231) этому верит.

Зосима (V, 6) прикрывает покрывалом взятие Афин. К сожалению, однако же, историческое сочинение Эвнапия, которым он пользовался, утрачено. Напротив, Филосторий АН, 2 говорит. Но еще Meursius в De fortuna Athenar. на стр. 107, как и Corsini, сомневался в показании Зосимы и ссылался на Гиерона Ер. 60 к Гелиодору и на Клавдиана : In Rufinum.

Tillemont (Hist, des Emp. V, art. 7) выставляет остроумную догадку, что дружествен-пьш прием был Алариху сделан лишь после того, как король, выведя свои войска из Греции, появился в Афинах в качестве властителя над империей. Но, допуская подобную гипотезу, Пришлось бы разрушить все сцепление фактов, какие приводит Зосима. Да и потом, зачем было бы Алариху, по выступлении из Пелопоннеса, опять возвращаться в Афины? На обратном же походе путь его наверное лежал через Коринфский залив на Акарнанию.

Himerius Oratio XVIII (по изд. Dübner’a).

In Rufin. II на стр. 186 и сл. он говорит: Если бы Стилихон в Фессалии не последовал императорскому приказу об отступлении, греческие города были бы спасены; nec fera Cecropias traxissent viucula matres.

Эвнапий, Vita Prisci стр. 67 Wyttenbach в Annot. к этому месту замечает, что Эвнапий не говорит, где находилась школа Приска; сам же Виттенбах сомневается, чтобы Приск погиб при этой катастрофе, как вообще сомневается и в покорении Афин в 396 г. Выражение же Эвнапия έξω των Αθηνων доказывает лишь, что все те, кто оставался в Афинах, получил пощаду. Напротив того, Sievers (Studieu стр. 347) усматривает в εξω противоположение родине Протерия и полагает, что он именно был умерщвлен в Афинах. Coreini, Fust. Att., 198, хочет вычитать у Эвнапия опровержение Мерсиуса и доказывает, будто все афиняне в одинаковой мере испытали от готов притеснения, если их не избег даже Гиларий, хотя он даже не жил в этом городе. Но, казалось бы, выражение Эвнапия Κοινή συμφορά скорее следует относить ко всей Греции, чем собственно к Афинам.

Гиерон ad Heliodorum называет Афины подчиненными под власть Алариха наравне с Коринфом и Спартой.

Зосима V, 6. Кладиан in Rufinum lib. II v. 186 и сл. выражается гиперболически:

Oppida semoto Pelopeia marte vigerent,

Starent Arcadiae, starent Lacedemonis agri,

Non mare fumasset geminum flagrante Corintho.

Nec fera Cecropiae traxissent vincula matres.

Слово stare в соединении c agri выражает только, что афиняне не были покорены готами, этом только месте и упоминает Клавдиан об Афинах. Он умалчивает об Афинах во всех остальных местах своего сочинения, трактующих об опустошении Греции, точно так же как мы это видим в de IV Cons. Honorii v. 471 и сл., in Eutropium lib, II v. 199 и сл. De Cons. I, v. 180 и сл..

См. мое исследование: «Hat Alarich die Nationalgötter Griechenlands zerstortü»

Цедрен I, 364. В последний раз об олимпийском храме упоминается под 384 годом. Lasaulx стр. 110. В своей известной монографии о падении эллинизма Лазо ни единым словом не обмолвился о готах.

Lasaulx, стр. 110.

Что вся Греция находилась в его власти, говорит и Гиерон в послании ad Heliodorum, Epitaphium Nepotiani: «Komanus orbis ruit et tamen cervix nostra erecta non flectitur. Quid putas nunc animi habere Corinthios, Athenienses, Lacedemonios, Arcadas, cunctamq. Graeciam, quibus imparant Barbari?» Гиерон (изд. Migne) Ер. I, 60 стр. 600. Послание это писано в 396 или 397 году.

По Орогию VII, 37 Аларих отступил с согласия Стилихона. См. по этому поводу Раllirnann, Völkerwander., стр. 217. Wietersheim, стр. 188. Carl Simonis, Versuch einer Gescli. des Alarich. Göttingen, 1838, стр. 22.

Если бы письмо и в самом деле было написано Иеронимом (I, 60) от 397 г., то уже тогда Греция находилась под властью Алариха. Унизительность для империи возведения в главнокомандующие Иллирии опустошителя края сознавал и Клавдиан: in Eutrop. II, стр. 214 и сл. De bello Pollentino, v. 535 и сл.