Фердинанд Грегоровиус - История города Афин в Средние века

Johis. Leunclavii Jur. Graeco-rom. I, 278.

Fallmerayer утверждает, что аваро-славяне с 388 г. вырезали всю Древнюю Грецию, и ссылается при этом на помянутое выше синодальное послание. Его мнение впервые оспорил Zinkeisen (стр. 703 и сл.); хотя он и не отвергал вполне утверждений патриарха, но в значительной мере ослабил их вескость и отрицал полное порабощение Эллады в 389 г. Папарригопуло (в назван, статье) впервые указал, что данные о порабощении Греции позаимствованы патриархом Николаем II от Евагрия. Hopf (I. 106) сомневается в данных, приводимых в синодальном послании. Выставленное им мнение, будто славяне завладели Грецией лишь в 730 г. и провластвовали там до 807 г., опровергает Gutschmidt (Literar. Centralbl. за 1868 г., стр. 641 и сл.) тем, что славяне побывали на Крите и прочих островах еще в 628 году.

Ужасная картина, созданная воображением многозаслуженного Fallmerayer’a (Welchen nantluss и т. д.) и подсказанная ему отрывками рукописи афинского Анаргирийского монастыря, новейшей компиляции из так называемой Городской хроники Анфима (появ. после г.), опровергнута L. Ross’oм (Arch. Aufs. 2-й сборник, стр. 113), Папарригопуло, Питтакис (Arch. Ephim. за 1833 г., стр. 940) II, наконец, Hopf’oм. Об этих хрониках недавно еще высказался Димитрий Кампуроглу в первом выпуске своей Turkokratia (история АФин), Афины, 1889.

Испуганные фантастическими картинами Fallmerayer’a, спасатели города расхаживают с фонарями в руках, разыскивая место расположения погибшей столицы, и наконец открывают следы ее давнишнего бытия. Это невольно напоминает напыщенные фразы Феофилакта Симокаттского (VII. 12), который заставляет в знак скорби о смерти императора Маврикия (602) восклицать греков: «Пусть умолкнут музы, а афиняне совлекут с себя белые одежды».

Johis. Diacon. Chron. Venet., Mon. Germ. IX, 8. Павел Дьякон, De gestis Langob. V, 0. Анастасий, Vitae Pont. p. 141 (Muratori III).

Песнь Пресвятой Девы Марии напечатана у Christ и Paranikas, Anthol. Graeca Carmin. Christianor. (в Лейпцигском издании 1811 г. на стр. 140 и сл.). Сличи с Prolog, на стр. 140 и сл. Эта чудная песнь и поныне поется в греческих церквях в пятницу на пятой неделе Великого поста.

W Unger. Byzant. Kunst (из Allg. Encyk. v. Erseh u. Gruber VII, 7 отдельн. оттиск).

Венская аноним, рукопись, перепечатанная у Wachsmuth в Stadt Athen на стр. 739. I о же говорит Кабазилас в письме к Крузию (Turcograecia VII, 18). Нечто подобное хотели даже вычитать на соответствующей надписи на Парфеноне, но ошибочность такого истолкования доказал еще Spon в Voyage en Grece VII, 151. См. Michaelis в Parthenon на стр. 56. Мнение о том, будто Парфенон был посвящен Hagia sophia, проводил заново Jueville в названном уже исследовании, но обосновать его доводами не смог, Arch. d. miss, scient. V, 470 и сл.

Надпись, в которой 630 г. указывается за дату перестройки Парфенона и которую Питтакис еще перед войной за освобождение греков будто бы разобрал на южной стене Парфенона, принадлежит, пожалуй, к прочим somnia fide ulla digna этого афинянина. С. J. G. IV по изд. Curtius u. Kirchhof под № 8660. За сочиненную принимает эту надпись и Bursian. N. Rhein. Mus. за 1836 г. на стр. 478 и сл. A. Mommsen на стр. 34 заметил, что греки в VII в. летосчисление не могли вести иначе, как от сотворения мира.

По Венской аноним. рукописи.

В 1836 г. это седалище открыто А. Россом из-под мусора в самой церкви (см. L. Ross. Arch. Aufsätze I. 118). Ad. Bötticher, Die Akropolis von Athen, Berlin. 1888, стр. 13.

Средняя плита фриза с высеченным на ней изображением Афины была тщательно запрятана позади церковных дверей, где ее и видел Бабин. (Письмо к Пекуалю.) Ueber die Transformation des Parthenon, Michaelis, указ, сочин. стр. 46 ff. Ussing, Ueber Plan und Einnchtung des Parthenon in Griech. Reisen u. Studien. 1867, стр. 198. Ad. Bötticher, указ, сочин.

Fr. Lenormant, La Grande Grece II. 255 и C. Bayet, L’art Byzantin. стр. 82 упоминают, впрочем, о маленьком афинском барельефе, изображающем коленопреклоненную Богоматерь и, по-видимому, относящемся к еще более ранней эпохе.

Из стенной надписи на Эрехтеуме некоторые ученые пришли к выводу, будто тамошняя церковь посвящена была Богородице. Ephim. № 3467 на стр. 1809 и Р. de Juleville, Rech, sur l’emplacement и т. д. (в ук. соч.) стр. 469.

Из афинских дошедших до нас церковных печатей печать епископа Иоанна является, по-видимому, наидревнейшею. На печати этой изображена надпись ΘΕΟΤΟΚΕ ΒΟΗΘΕΙ ΙΩΑΝΝΗ ΕΠΙΣΚΟΝΠΩ ΑΘΗΝΩΝ. Mordtmann, Rev. Arch. 1877 II, 55; Schlumberger, Sigillographie byzantine p. 172.

Иоанн Эфесский, сирийский историк церкви, первый повествует о том, что главы этой секты Конон и Евгений рукополагали епископов, которые затем основали новые общины в Риме, Афинах и Африке. См. Die Kirchengesch. des Johannes von Ephesus, aus dem Syrischen übersetzt von J. M. Schönfelder. Мюнхен. 1862 г., стр. 197.

Гопф, который обратил внимание на легенду о Гислене (I, 113), допускает, что старинные школы удержались отчасти, и Афины в эпоху Ираклия до некоторой степени являлись даже центром умственного образования. Гопф, впрочем, не придает значения тому, написал ли врач Стефан, родом афинянин, несколько медицинских сочинений, так как вовсе недостоверно, чтобы он изучал науки именно в Афинах. Стефан этот проживал в Александрии.

Фема Эллада упоминается византийцами весьма редко. Tafel, De Provinciis, ρ. XXXIV, считает вероятным, что Эллада подразделялась на две меньшие фемы.

Скрафия, Элевсис, Даулион, Херонея, Наупакт, Дельфы, Амфисса и пр. Это перечисление сделано по Гиероклу.

Для различения от западной средневековой империи Византийскую произвольно назвали Ромейской, или Романской, империей, а ее подданных — не римлянами, но ромеями. Наименование Романия (итал. Romagna) из Византии перенесено было на Равеннский экзархат для обозначения этой, в частности, страны Италии, единственно сохраненной греческими императорами, в отличие от итальяно-лангобардских провинций. Равным образом у Франков привилось имя Романия для обозначения Греции. Турки, наконец, византийское государство называли государством Rom'ов и удержали это понятие в позднейших словах Rumeli, Rümelia.

Папа Бонифаций в 422 г. назначил епископа в Фессалоники. Лев I Фессалоникийского епископа избрал в свои викарии и подчинил ему всех иллирийских митрополитов. Григорий I отдавал приказания иллирийским и ахайским епископам. Мартин I в 649 г. отлучил от церкви Фессалоникийского епископа. Jaffe, Reg. Pontif.

Theoph an. I, 623 церковный же летописец прибавляет, что мятежники были воодушевлены божественным рвением, т. е. почитанием икон. Cedrenus I, 796.

De signis р. 61. Ср. De aedificiis, стр. 77.

Выражение Χώρα у Константина Багрянородного означает, по мнению Папарригопуло, ненаселенную землю.

Феофан, стр. 662. Сюда же примечание Zinkeisen’a, I. 741 ff. Когда этот же император восстановлял в Византии водопровод Валенция, он со всех провинций согнал для этого ремесленников — из Азии и Понта 1000 каменщиков, а из Эллады и с Архипелага 500 горшечников. Theoph. 680.